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鲁迅试图改变国民精神，实际上就是希望同为下层的民众应该互爱，而不是充当看客，像阿Q一样，他本来也是弱者，但他本性还是欺弱怕强，没有对与他一样处境的人们的丝毫同情心，这是民众愚弱之处和可悲之处。这种看客精神本质上是比统治阶级那里尝到的，因为在民众的潜意识里，民众也想成为统治阶级中的一员，就像孔乙已一样梦想有招一日成为举爷，享受荣华富贵。实际上，民众身处下层社会，心里却还是统治阶级或上层社会的思想，所以阿Q幻想：
……第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留下几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……
“东西，…直走进去打开箱子：元宝、洋钱、洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。…
“赵司晨的妹子真丑，邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西，秀才的老婆是眼胞上有疤的。…吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。”
欺弱怕强，缺乏仁爱精神和斗争精神，这就是中国国民的劣根性，也是阿Q精神的一个方面。我们在《水浒传》里可以看到梁山好汉的“路见不平，拔刀相助”的仁爱精神和斗争精神，但以宋江为首的梁山好汉从聚义到忠义，内心本质上仍然是想成为统治阶级中的一员，旱路了梁山英雄的恶根性，最终断送了梁山英雄的伟大的“无产阶级**事业”。
生命的存在，不仅是物质的肉体的存在，而且还是精神的心灵的存在。物质永远而且也只是精神的基础而已，物质的发达和强大并不必然造成精神的发达和强大。心不变则人永远不变，精神不改变则人永远是老样子。欺弱怕强的现象是中国人精神的普遍现象，人从欺弱中得到一种*，释放了怕强的压抑，取得了暂时的心理平衡，也就是争取到了做奴隶的权利。中国人既缺乏儒家的仁爱精神，又缺乏西方人为自由而斗争的精神。我们从《西游记》里看到了孙悟空的反抗精神，但孙悟空的精神世界同样是贫乏的，他只是想“皇帝轮流做，何时到我家”，他也只是想成为统治阶级或上层社会的一员，根本不是为自由而斗争。中国人的集体潜意识就是学而优则仕，成为统治阶级或上流社会的一员，在下层民众中耀武扬威，中国人的“衣锦还乡”意识就是这样。这些奋斗目标与其说是为精神而斗争，不如说是为物质而斗争。
任何社会的本质都是不平等，在人类历史上从来都没有出现过真正的斗争，将来也很难会出现真正的平等，人与人的不平等似乎是一条千古不变的规律，只是形式上有所改变而已，一种新的不平等取代旧的平等而已。在不平等的社会里，人们没有儒家的仁爱精神，人人欺弱怕强，为物质利益而勾心斗角沦为物质的奴隶，这种仁爱精神如果深植于人心，那么美好的社会和光明的世界，就不必等到若干世纪以后了，光明的世界马上就可以来临。冰心一手拿着超人精神，一手拿着仁爱精粹，像个女菩萨一样把光明撒播到人间。我们中国人缺乏的就是这两种精神：超人精神和仁爱精神。这是治疗一平等社会中的种种痛苦的两剂良药。超人精神就是不怕强的精神，仁爱精神就是不欺弱的精神，只要根除了中国人的欺弱怕强的劣根性，中国人的精神才会放射出耀眼的光芒。超人精神就是为自由而斗争的精神，仁爱精神就是为社会而和谐的精神，前者是圣火精神，后者是纯水精神，只有具备了这两种神圣纯洁的精神，所有的生命才会活泼才会旺盛。
鲁迅小说的深刻就在于贯穿着探寻人的存在的终极问题，人为什么而存在，什么可以证明人是存在的，人的存在的意义是什么，鲁迅的小说是关于人的存在的小说，鲁迅在小说中大声呐喊，希望重新人们对几千年人的“存在的遗忘”的记忆。中国人沉睡了两千多年，人的存在被遗忘了，狂人发现在等级森严的社会里他的存在的虚无，人人都想吃他，连他的大哥也不放过他，狂人发现了人的存在，却坠入了虚无。祥林嫂也在追问人的存在，但是她也意识到存在即生命的痛苦，在无法介入等级社会找到自己的位置时，她在绝望中死去。阿Q在不平等的社会里宁愿麻醉自己，在现实中受尽屈辱，却欺弱怕强，自欺欺人，在精神上在幻想中战胜了他人，得到暂时的快乐，为精神的胜利中他得到了空虚的存在，满意地在土谷祠放倒头就睡。
当人遗忘了存在时还可以享受奴性的快乐，可是在这铁屋子里被人唤醒，意识到人的存在时，马上感到了生命的痛苦，因为梦醒了不知走向何方，出路无着。在易卜生话剧《玩偶之家》中，娜拉不满意丈夫的无情，在无爱的婚姻中她意识到她的不存在，为了存在她毅然出走。鲁迅唯一的爱情小说《伤逝》中子君得到失去了爱的婚姻后，她也清醒地意识到在无爱的婚姻中她是不存在的，于是悄悄地离开了涓生，悲惨地死去。
存在是什么？存在就是自我的觉醒，个性的张扬。在千人一面人人相似的社会里，人是不存在的。在鲁镇的社会里人们的精神是相似的，都欺弱怕强，都在观照他人的痛苦中暂时得到快乐。鲁镇的人们从未发现自我和个性，也从未发现人的存在，直到狂人出现，人们像猪一样生活了两千多年，从未争取到人的权利和地位，在猪的饮食和生殖中，过着奴隶般的生活，一切都要靠主子的恩赐。猪是快乐的，但它并不存在。
《伤逝》中子君大声宣告：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君第一次向社会索要人的自由和尊严，第一次宣告了人的存在，但是子君无法真正实现经济独立，只好陷入繁琐的生活中，忘却了曾经的豪言壮语，被生活打败了，现实消解了美梦，人的自由和尊严无法实现。加上涓生的一句老实话：“我已经不爱你了！”彻底摧毁了美好的爱情，在无爱的婚姻中，子君绝望地走了。子君的命运涓生也应该承担大部分责任，因为当他与子君因爱情而建立起独立家庭后，涓生无法承担起经济责任，家庭逐步陷于困顿，使子君陷于无聊的生活琐事中，忘却了“爱情必须时时更新，生长，创造”，因此涓生“悔恨和悲哀”。他们曾经为自由和爱情斗争过，但最终生活的重担压垮了他们，他们失败了。没有了自由和爱情，人的存在在子君眼里就是无意义的，于是只好绝望地死去。
人需要信仰，需要偶像崇拜。这一点对于劳苦大众来说尤为重要，在《故乡》中被“我子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了”的闰土，“一副香炉和烛台”表征了他的全部精神信仰，没有它也许闰土就难以活下去，偶像崇拜成为他多灾多难生活的唯一精神安慰。闰土的生活在希望吗？鲁迅说：
我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像吗？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前民开一片海天碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
人不能没有信仰和偶像，正如闰土不能没有香炉和烛台，中国共产党在**时不也信仰*主义吗？墙壁上不也挂着*和恩格斯等**导师的画像吗？道理是一样的。信仰和偶像能给人力量，给人希望，是人生活下去的精神支柱，人总得信仰点什么崇拜点什么，否则生活就会漆黑一团，浑浑噩噩，甚至可能绝望致死。在《祝福》中，人们剥夺了祥林嫂的“祭祖”权，实际上也就是剥夺了她的信仰和偶像崇拜，四婶的一句话“你放着罢，祥林嫂”摧毁了她的精神支柱，祥林嫂没有了信仰和偶像，完全变成了另一个人：
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴*的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。下半年，头发也花白起来，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。
祥林嫂被剥夺了信仰和崇拜偶像的权利，承受着生之痛苦沦为乞丐，祥林嫂问“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”“我”刚开始回答说“也许有罢”后来又用“说不清”推卸了自己的责任，祥林嫂当真去地狱见她的“阿毛”了。没有信仰与偶像，生活就没有希望，没有希望人间与地狱有何区别？闰土和祥林嫂都想烧香拜神，前者可以如愿地崇拜偶像，后者却无法如愿，前者是做稳了奴隶的人，后者是想做奴隶而不得的人。信仰和偶像崇拜是人活下去的最后一根稻草。即使是现在，一些地方仍�