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第十九节论民气
第二十节论政治能力
梁启超在叙论中说：“国也者，积民而成。国之有民，犹身之有四肢，五脏，筋脉，血轮也。未有四肢已所，五脏已疗，筋脉已伤，血轮已涸：而身犹能存者。则亦末有其民愚陋，怯弱，涣散，混烛而国犹能立者。故欲其身之长生久视，则摄主之术不可不明；欲其国之安言尊荣，则新民之道不可不讲。”新民实际上是为了新国，或者说新国就必须新民。什么是新民呢？梁启超说：
新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一日，淬砺其所本有而新之；二日，采补其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。先哲之立教也不外因材而笃，与变化气质之两途。斯即吾淬砺所固有，采补所本无之说也。一人如是，众民亦然。
凡一国之能立于世界，必有其国民独具之特质。上自道德法律；下至风俗习惯，文学美术，皆有一种独立之精神。祖父传之，子孙继之；然后群乃结，国乃成；斯实民族主义之根柢源泉也。我同胞能数干年立国于亚洲大陆，必其所具特质，有宏大高尚完美厘然异于群族者。吾人所当保存之而勿失坠也。虽然，保存之者非任其自生自长，而漫曰：「我保之，我保之」云尔！譬诸木然，非岁岁有新牙之出，则其枯可立待。譬诸井然，非息息有新泉之涌，则其涸不移时。夫新芽，新泉，岂自外来者耶？旧也，而不得不谓之新。惟其日新，正所以全其旧也。涌之，拭之，发其光晶：锻之，练之，成其体段；培之，浚之，厚其本源，继长增高，日征月迈：国民之精神，于保乎保存，于是乎发达。世或以「守旧」二字，为一极可厌之名词。其然岂其然哉？吾所患，不在守旧，而患无真能守旧者。真能守旧者何？即吾所谓淬砺其固有而已。
仅淬砺固有而遂足乎？曰：不然！今之世非昔之世，今之人非昔之人。昔者吾中国有民而无国民，非不能为国民也，势使然也。吾国则巍然屹立于大东，环列皆小蛮夷。兴他方大国，末一交通，故我民常见其国为天下。耳目所按触，脑筋所濡染。圣哲所训示，祖宗所遗传；皆使之有可以为一个人之资格；有可以为一家人之资挌，有可以为一乡一族人之资格：有可以为天下人之资格。而独无可以为一国国民之资格。夫国民之资格，虽未必有以远优于此数者，而以今日列国并立，弱肉强食，优胜劣败之时代，苟缺此资格，则决无以自立于天壤。故今日不欲强吾国则已，欲强吾国，则不可不博考各国民族所以自立之道，汇择其长者而取之，以补我之所未及。今论者于政治学术技艺之大原，不取于此而取于彼，弃其本而齐其末。是何异见他树之蓊郁，而欲移其枝以接我槁干？见他井之汩涌，而欲汲其流以实我眢源也？故采捕所本无，以新我民之道，不可不深长思也。
世界上万事之现象，不外两大主义：一曰保守：二曰进取。人之运用此两主义者，或偏取甲，或偏取乙。或两者并起而相冲突，或两者并存而相调和。偏取其一，未有能立者也。有冲突则必有调和，冲突者调和之先驱也。善调和者，斯为伟大国民，盎榙鲁撒逊人种是也。譬之顷步，以一足立，日一足行。譬之拾物，日一手握，以一手取。故吾所谓新民者，必非如心醉西风者流，蔑弃吾数干年之道德，学术，风俗，以求伍于他人。亦非如墨守故纸者流，谓仅抱此数干年之道德，学术，风俗，遂足以立于大地也。
新民实际上塑造一种新道德的国民，因为旧民只具有私德而没有公德，所以只有具有公德的人才能叫新民。梁启超说：
我国民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。也者，善群之动物也（此西儒亚里士多德之言）人而不群，禽兽奚择？而非徒空言高论曰：「群之？群之！」而遂能有功者也。必有一物焉，贯注而联终之，然后享之实乃举，若此者谓之「公德」。道德之本体，一而已。但其发表于外，则公私之名立焉。人人独善其身者，谓之私德；人人相善其群者，谓之公德，二者皆人生所不可缺之具也。无私德则不能立。合无量数卑污，虚伪，残忍，愚儒之人，无以为国也。无公德则不能团。虽有无量数束身自好，廉谨，良愿之人，仍无以为国也。吾中国道德之发达，不可谓不早。虽然，偏于私德，而公德殆阙如。试观论语孟子诸书，吾国民之木铎，而道德所从出者。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。如皋陶谟之九德；洪范之三德；论语所谓温良恭俭让，所谓克己复礼，所谓忠信笃敬，所谓寡尤寡悔，所谓刚毅木讷，所谓短命知言。大学所谓知止慎独，戒欺求慊。中庸所谓好学，力行，知耻，所谓戒慎恐惧，所谓致曲。孟子所谓存心养性，所谓反身强恕。凡此之颊，关于私德者，发挥几无余蕴。于养成私人（私人者，封于公人而言，谓一个人不与他人交涉也。）之资格？庶乎备矣。虽然仅有私人之资格，遂足为完全人格乎？是固不能。今试以中国旧伦理，与泰西新伦理相比较，旧伦理之分类，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫妇，曰朋友。新伦理之分类，曰家族伦理，曰社会（即人群）伦理，曰国家伦理。旧伦理所重者，则一私人对于一私人之事也。（一私人之独善其身，固周于私德之范围。即一私人与他私人交涉之道义，仍属于私德之范围也。此可以法律上公法私法范围以证明之。）新伦理所重者，则一私人对于一团体之事也。（以新伦理之分类，归纳旧伦理，则关于家族伦理者三，父子也，兄弟也，夫妇也。关于社会伦理者一，朋友也。关于国家伦理者一，君臣也。然朋友一伦，决不足以尽社会伦理。君臣一伦，尤不足以尽国家伦理，何也？凡人对于社会之义务，决不徒在相知之朋友而已。即绝迹不与人相交者：仍于趾会上有不可不尽之责任。至国家者，尤非君臣所能专有。若仅言君臣之义，则使以礼，事以忠，全属两个私人感恩效力之事耳，于大体无关也。将所谓逸民不事王侯者，岂不在此伦理范围之外乎？夫人必备此三伦理之义务，然后人格乃成。若中国之五伦，则惟于家族伦理稍为完整，至社会国家伦理不备滋多，此缺憾之必富补者也。皆由重私德，轻公德，所生之结果也。）夫一私人之所以自处，与一私人之对于他私人，其间必贵有道德者存，此奚待言？虽然，此道德之一部分，而非其全体也。全体者，合公私而兼善之者也。私德，公德，本并行不悖者。然提倡之者，既有所偏，其末流或遂至相妨。若微生亩讥孔子以为佞，公孙丑疑孟子以好辩。此外道浅学之徒具不如公德不待言矣。而大禁达哲，亦往往不免。吾今固不欲演拾古人片言只语，有乌而发者，敗韵嘹覆 Ｒ嶂泄赡昀矗砉压饕澹滴掠行牡恪７段Ъ热账跞招。浼溆醒月坌惺拢龃朔段猓静荼竟嬗兴×φ摺１饲浚宥辉谄湮徊荒逼湔雀粢澹苑切χ偶分Ｃ至鞔胺鞘な牵褚娌桓粗挛挝铩＝穹蛉酥⒂谝蝗阂玻蚕砥浔救褐畽崂从械本∮谄浔敬渲逦瘛９恫欢撸蔽褐级选１顺质砉压饕逭撸晕崴湮抟嬗谌海辔藓τ谌骸Ｓ冠抟嬷∥酰亢卧颍咳河幸砸嫖遥椅抟砸嫒海俏义腿褐憾怀ヒ病７蛞凰饺擞胨饺私簧妫推渌Τブ海谒降卤匚镆印Ｎ狡浜χ坝谒艘玻腿焊赫吣朔吹妹吧迫酥我玻渴挂蝗褐耍韵嗦识脱伞１艘蝗褐荆苡薪ず危慷宋耷钪畠U客日夜蠹之，而瓜分之，有消耗，无增捕，何可畏也？然则其必群为逋负者所拽倒，与私人之受累者同一结果；此势理之所必然矣！今吾中国所以日即衰落者，岂有他哉？束身寡过之善士大多，享权利而不尽义务人人视其所负于群者，如无有焉。人虽多，曾不能为群之利，而反为群之累，夫安得不日蹙也？
梁启超除此还论述到新民应该有国家思想、冒险精神、权利思想、自由思想、自治思想、自尊思想、合群思想、生利分利思想、毅力、义务思想、尚武思想等精神和思想。梁启超思想深刻，微言大义，讲道理很有说服力。如果具有这些优秀和精神和思想，那么中国人才可称为新民。
第五章 特立独行开时代风气之先的现代思想家 第十八节 改造主义思想家鲁迅
鲁迅曾经学过医，试图改变国民软弱的体格，救治像他父亲一样多病的人；但后来鲁迅发现即使国民身体强壮如果不改变其精神，国民仍然毫无希望。鲁迅意识到治疗国民的处方，即治身不如治心，心不变人永远不变，精神不变人永远依旧。为此，鲁迅弃医从文，拿起笔杆子，解剖自己也解剖国民的灵魂，企图从心理上彻底改变国民愚弱的精神。身强体壮有什么用？没有先进的精神，人的生命与猪的生命不是一样吗？鲁迅发现了国民的一种最可悲的精神，即看客精神，正如鲁迅在日本看到那部幻灯片时觉醒到：国民从同胞的痛苦中得到了些许安慰和快意，国民的精神有一种麻木的“无爱”，从别人的痛苦中体验生命的存在，从别人的死亡中意识到自己的存在。这种麻木的无爱即使是同为下层的民众是间也是广泛存在的，人们对祥林嫂的冷漠，人们对孔乙已日耻笑，人们对阿Q的态度……人们的精神愚昧至极，宁愿充当看客，更宁愿看到别人的不幸和痛苦，事不关已，高高挂起，苦中作乐，从别人的痛苦中享受生命的快乐。儒家的“仁爱精神”跑到哪里去啦？
在不平等的社会中，统治阶级用礼教来维护自身的利益，用礼教来维系人与人之间的不平等关系，但是如果人们把儒家的仁爱精神抛在一边只利用儒家的礼教