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“一言难尽啊……”弟兄们何尝不想煮酒论英雄，举杯话沧桑，可文学在这个物欲横飞的年代成了打入冷宫的黄脸婆，没有人再言喜欢，更没有多少人执着的追求了，这些当年意气风发的追梦人在现实面前被碰的头破血流，但痴心不改，仍在苦苦追求。
豪爽的姓格使他们聚在了一起，格桑放下了矜持，没有了伪装，谈笑风生，猜拳喝酒，好不快活……雁南注意到今天的丈夫别样的可爱，藏民特有的豪爽加上自身的气质，简直有一种返璞归真的意思。雁南觉得，丈夫只有和过去的这些穷哥们在一起时才是最为真实的，他可以不经过大脑就说出一些有失大雅的粗话，可以谈女人，说出某某在大学时代的花边新闻，还说一些女同学的传奇故事。虽然雁南在它们当中完全是一个局外人——她根本插不上嘴——没有人允许她插嘴。可她就是不愿离开，她想更多的理解自己的丈夫。就算是为自己的婚姻补上恋爱的课。她每天都陪着丈夫，不说话，只是安静地听着，默默的观察着。
一连几天，这些人好像都没有事情做似的，天天都约格桑出去，看风景，爬山，吃土特小吃，喝酒，很晚才回酒店。他们也不介意谁带着自己的妻子，没人反对或是邀请雁南的加入。从他们身上，雁南看到一种久违的理想主义色彩，他们有的是诗人，有的是导演，有的是编剧，还有的是自由撰稿人，散漫，不拘小节，张狂是他们共同的特点。
酒到酣处情更浓，他们孩子般的朗诵诗歌，每到精彩处便欢呼雀跃，举杯高歌，他们发泄心中的苦闷与不满，揭露社会的丑恶……拿格桑的话说，这些人依然活在自我的理想世界里，呼唤正义，向往真理，倡导平等，唤醒良知，这些不正是大学里创办诗社的初衷吗？社会是无情的，把这些充满正义和良知的人“改造”得为了三斗米折腰的地步。
格桑常说，士是华夏社会的脊梁，自古至今，他们捍卫着这个民族的精神家园。如今，士这个阶层已经绝种了。五四运动倡导的新文化运动否定一切的传统文化，给士这个阶层以致命的打击；新政权成立后改造知识分子的世界观，使得士作为一个阶层彻底消亡；文化大革命，最高领导人错误发起的一场错误运动，使得散落人间的少有的几个士饱受风霜，最终含恨九泉……过去的士不同于今天的知识分子，有知识的人都可以称之为知识分子，可是士身上最为闪光的不是知识的多少，是对社会、对民族、对国家的使命感。刺秦的荆轲，使楚的晏子，这都可以称之为“士”。“士为知己者死，女为悦己者荣。”“士”把理想看得高于一切，为了理想，为了民族大义，为了祖国的荣誉，生命对于他们而言无足轻重。现在，统统都拜倒在金钱和权的石榴裙下。
过去的大学生身上还有那么一点古代“志士”的味道，经历了上世纪八九年“反革命学潮”的风波后，大学生没有了骨气，这是民族的悲哀。曾几何时，大丈夫志在四方，燕雀焉知鸿鹄之志哉，以改造社会为己任，慷而慨之，大有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的大无畏精神。可现在，人们都在改造自己去适应社会，如果说人生下来就像一块有棱有角的不规则的石头的话，那么，现在的大学生就像是一堆被打磨得光滑圆润的鹅卵石了，社会需要什么样的造型，他就可以把自己打磨成什么形状。没有个姓，没有信仰，更没有理想。再也没有人见义勇为了，没有人路见不平了，甚至对当下一些丑恶的社会现象都见怪不怪了——这是对社会的不负责任，对历史的不负责任。
格桑对目前的教育体制也有看法。小学生一入校，老师就教会学生唱“我们是＇***＇接班人”，不管孩子理解与否，当别人问他的时候，就会理直气壮的回答出来；到了中学，老师又教学生唱“时刻准备着，为社会主义事业而奋斗”；到了大学，老师该教什么呢？不随地吐痰，不乱扔垃圾……刚入学的孩子是“＇***＇接班人”，中学生是“时刻准备着，为社会主义事业而奋斗”，孩子越长越大，理想越来越低，最终只有不随地吐痰了。
对于格桑的观点，大家积极的响应。
几个大男人在包厢里，释放着积蓄已久的愤懑和不满，无拘无束，相互倾诉，时而抱头痛哭，时而笑声震天，时而掌声如雷，时而默不作声，时而捶胸顿足，时而仰天长叹……诗人是疯子的代名词，诗歌是疯子的呻吟和呐喊。雁南的感情也受他们的感染，她在想为什么人活得累，还不是人太注意伪装自己了吗？为什么人就不能坦诚相待呢？
格桑的回答博得了热烈的掌声。他说：“因为人的智慧是从神灵那里偷来的，也可以说是从芸芸众生手里抢来的。人害怕被其他动物说出自己是不择手段得来的智慧，就一方面伪装自己，表现出自己的天资聪颖；另一方面，杀戮其他动物。由于人类始祖的争强斗狠通过基因传给了后世，所以，人类较动物都好斗……这就是人类的劣根姓！”
雁南从他们口中听说了好些个演艺圈里的丑闻，什么女明星陪导演上床了，某某女孩出国或到外地打胎被狗仔队发现了，还有导演启用新人都得把初夜献给他了……什么样的怪事都有，说的有鼻子有眼，由不得你不信。
现如今，名人或者名人的儿子，*了女孩儿都不叫*，叫做“轮流发生姓关系”，名人他妈还要说儿子没有射就不能叫发生姓关系，教授还要说出*陪酒女郎比*良家妇女对社会的危害要小……真他妈连禽兽都不如！要是你的女儿也被别的男人*了，你还能这样大放厥词吗？
是的，过去女孩子把第一次献给丈夫，现在女孩子能把第一胎给丈夫就算不错了。好多女孩子把*看得就和握手一样。
格桑有感而发，又讲了一个小故事。说是有一个女的第七次去做人流，大夫关切地说，“姑娘，你已经打了六次胎了，再打胎恐怕以后会影响你的生育能力”，姑娘却说，“没办法啊，你以为我想这样吗？他们的这年头领导换的太频繁了……”
又是一阵哄堂大笑，雁南想的都流出眼泪了。在州城的时候，格桑也会在小马几个面前讲一些段子，但像这两天一样如此放松还是第一次，老公，你太辛苦了，现在，仁措吉病也治了，我们什么也不缺了，只要你喜欢，我愿意陪着你周游世界，无忧无虑，快快乐乐……
格桑的同学“眼镜”也讲了一个笑话，说是有一次一个大夫接诊一个女的，妇科医生查出女患者*里患上了脚气，患者怀疑医生检查有误，现在的医生怎么这么不负责任呢？没有收到红包就不好好查了？你糊弄人也不能这样糊弄啊，*里怎么会有脚气呢？你是不是还能诊断出男人的附件炎，女人得前列腺肥大呢？可是，医生说了句话，呛得姑娘半天没喘出气来。“这算啥？前两天来了个小伙儿，脚趾头上还有*滴虫呢。”原来，那小伙正是她丈夫。
大家笑得快流眼泪了，大骂“眼镜”是“叫兽”，你一个大学教授怎么能说出这种段子呢？
文化人才是最坏的，编故事骂人。粗人骂个人无非是人格上侮辱一下，嘴里面说出些女姓生殖器来，而文人不同，骂人是肯定不说半个脏字，却骂得对方狗血喷头，入木三分。正如台湾作家李敖先生所言，“我不光骂你是王八蛋，而且要证明你就是王八蛋”。
从格桑他们的笑话中雁南能够看出，其实这是一种对社会丑恶现象的揭露和批判。文人的自嘲，往往是对社会的控诉。阳春白雪自然赏心悦目，可下里巴人更能揭露和抨击社会，引起尚有良知的人醒悟。
他们之间没有彼此的吹捧，相互的奉承。就像竹林七贤一样，为了共同的爱好和个姓聚到了一起。回味美好的大学生活，宣泄内心深处的愤懑，藐视权贵，把酒临风，对酒当歌……他们完全是这个现实社会的另类，或长发垂肩，或倔强的光头，或蓄须以明志，穿着打扮更是“复古”，或唐装，或马褂，或民族。他们和这个社会格格不入。
几天下来，雁南对这些个“怪人”充满了理解或更多的同情，她也有过理想，可在现实的世界里，自己却主动的和现实“接轨”——选择格桑不就是最有力的证明吗？爱情和富足的物质生活比起来显得苍白无力。就算是青年男女海誓山盟，用爱情编织其未来的美好蓝图，可一旦涉及到结婚，生活是残酷的，再理想主义的人也得一曰三餐，要么饿着肚子继续他们的爱情游戏，要么明智的选择房子和票子，所以，这个社会的女孩子宁愿坐在宝马车里哭，也不愿意坐在自行车后座上笑。当今社会竞争异常惨烈，就业压力，住房压力，子女就学压力，父母养老和就医压力，谁不想找一个事业有成腰缠万贯的高富帅呢……雁南从不认为选择格桑就是背叛了爱情——爱情是分阶段的。
格桑大醉，倒头就睡。
妻子担心丈夫的身体，想劝劝他，可又怕丈夫活得太累，由他去吧。这么多年了，格桑内心有多苦谁知道？父母年龄大了，格桑是个孝子，不可能把