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。人就是这样，要是每一件事都力求完美的话，那终有一日会钻入牛角尖中不能自拔。毕竟，不言放弃也必须要遵寻量力而行的法则。
走出困扰后的孙为民，要做的事无非就是未雨绸缪。此时的天下，虽然还称的上是太平，但暗潮涌动之势谁都能看的出来。廉王自从发昭后，威望越发的大了。一时间，很多修真者都已跟随廉王为荣，并言此为‘归天道’。说什么，他们已经归了天道，所做所行的都是在替行天道。也就是说，廉王一党现在做什么事都可以用‘天经地义’来标榜了。可见廉王的计划，已经收到不小的成效，整个东方之地都已牢牢的控制在了廉王手中。
这情况早在孙为民的预料之中，而且他还知道廉王下一步会做什么。那就是清除领地之内的不听号令者，尤已统兵的都督为主，彻底让‘兵归天子’一说变为废纸。所用之法无非是在钱粮上做文章，具体怎么做那就廉王的事了。同时，廉王还会拉拢其他宗王，不管大小尽收，已壮声势。
这些都是孙为民站廉王的立场上所做的假设，孙为民明白，要想了解一个人，你就必须像他一样去思考。以自己的观点去评判人，是很危险的错误。观人之道就如用尺，每个人手中的尺子只能用来量自己，量别人的话，往往会得出现错误的结论。只有拿捏好别人手中的尺子，才能做到料敌与先。诸葛孔明就很经与此道，所以，他对人的评价往往是很准的，总是能猜到别人在想什么，可以称之为‘偷心之贼’也。但即便是孔明也有走眼的时候，而且失误就在他眼皮底下，一朝看错了马谡终成大错。这可能就是‘灯下黑’吧，越是在眼前的东西就越不会引起人的重视，谁叫马谡在孔明眼皮底下做了那么多年的成都令呢，孔明做出草率的决定也就不奇怪了。
孙为民知道，虚伪之人是不会做出‘出师无名’之事的。所以，那廉王不造反则已，一但造反必是滔天大乱。到那时，孙为民也可以借机而起了。现在吗，孙为民要做的就是蓄力，争取到时候能一飞冲天。
轩辕宇早已经被派出去了，去寻找孙为民起家之时的正名之物。正所谓，名不正则言不顺，自古如此。要不哪来高祖斩白蛇，鱼腹现天昭等说。李渊起兵之时，不也立过杨广之子已伐宇文化及吗，前人早已经帮孙为民把路选好了，孙为民做的只不过是寻印而行。
只是，这文昌大陆上三千年来未出朝代更迭之事，孙为民怕是要落下曹操当年之名了。想那曹操，被后世当了一千多年的反面教材，白脸奸臣是曹操。。。。小孩子都这样唱，也难怪曹操郁闷的要跳玄穴自杀了。
孙为民来北方之地也是没有办法，东面相隔万里不说，还属廉王领地，去了怕是凶多吉少。南面乃四战之地，向来盘查严格，各方耳目聚集也不可去。西面就更不用说了，红着眼睛撞大运的人多如草芥，天天都在生乱。到后来，孙为民惊奇的发现，已经有金仙之人出现了，而且还不止一个。这可把孙为民吓个半死，马上开溜，就跑到了这北方之地，名为寻天印，实为避难。
关于雷霆玉府三十六印的问题，孙为民到也不着急。他很清楚这其中的奥妙，自己现在就是找到了也不一定能取的出来。埋印之地可不是随便选的，没什么线索的话印怎么能起的出来。所以，埋印之地无非两处，已风水来说，就是大凶之地和聚气之地。
大凶之地必有险阻，要不何来凶地之名，怕是比万葬口还要凶险几分。而聚气之所也好不到哪去，天成的宝地十有八九都有灵兽盘踞，已占地利修身聚气。而且，这些灵兽注定都是一方‘悍将’的角色，不称雄一方是不可能占得住宝地的，很可能是‘马交’‘苍龙’之类的天级凶兽。
虽然，孙为民知道这些，但他也有身不由己的苦衷。现在他身边可有两位美女级的‘监工’，总不能无所表示吧，只好从寻找金印下手了。
就这样，孙为民领着子良，里白二人来到了这北方之地。路上这一个月孙为民也没闲着，和子良他们探讨不少关于五行道法的问题，也了解些修真之道。孙为民发现，文昌大陆上用的修真之法，可能还不如华夏大地的修炼之法，能见成效完全是仰仗着此地五行之气的厚实。反观华夏大陆上的修真之法，可是都在五行之气极其难寻的苛刻条件下研究出来的，用到这里效果当然要好的多。
就这样，孙为民一路上没少给子良二人讲解‘丹道功’。‘丹道功’其实就是修真成丹之法，流传后世的典籍也很多，出名的有《大丹直指》和《灵宝毕法》。
《灵宝毕法》全名为《秘传正阳真人灵宝毕法》题为“正阳真切钏离权去房著纯阳真人吕岩洞宾传达室”。分为上、中、下三卷。收入《正统道藏》太清部。相传是钟离权（八仙之一）在终南山石壁获得，共分三十卷，上部金诰书，元始所著中部玉录，元皇所述；下部真源义，太上所传达室，共数千言。后来，钟离权又将此书传与吕洞宾度其成仙。
《大丹直指》是元代全真派丘处机所著，大体承继《灵宝毕法》、《钟吕传道集》而有所发挥。书中多引证施肩吾之说，略谓金丹之秘在于一性一命。父母未生之前，九窍未通，混浊纯一，乃为先天性命；既生之后，性潜于顶，命藏于脐，后天与先天遂相分隔，金木间隔。迷失本来面目，逐时消散；以致病夭。
这便是先天和后天的讲究，已丘真人的观点认为，人没出生前属于九窍未通，混浊纯一之境，大体意思就是很纯洁，融为一体的意思。这时候，人就属于先天之境，乃性也。在人出生以后，随这身体的变化，性潜于顶，命藏于脐，这样的话就到了后天境界。这时候，先天之气都会聚在了顶上（也就是脑子里）。而人所依活命之气，就是完全是后天之气了，都会聚在脐下慢慢消散，气尽则人亡，称之为命也。
这也是性命之说的解释，通过《大丹直指》可以看出，丘处机所倡导的是‘先性后命’，也就是修炼之时已‘性功’为主‘命功’为辅，讲究：以静为主，以动为辅，性命合一之境。
但道家修炼之法说法众多，也有主张‘先命后性’之说的。北宋著名道士张伯端的说过：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”这就在说道家之中的观点的不同。但多数人认可的还是‘先性后命’之说。
出与这种观点，修真之人自然就已‘返璞归真’为追求。认为，只要能寻回人出生之时的九窍未通，混浊纯一之境，就能达到度化成仙之境。所以，破丹成婴之说就由此来，意为找回了根本，重归大道。追求的就是那腹中胎儿那先天之境。
修练之初，统称‘后天修炼’也称‘炼体’，其实就是锻炼身体。做的无非是聚气走脉，目的是冲破金木间隔，找回先天之气。一但冲破金木间隔，那潜与顶上的先天之气就被引出了，这时候就到了‘先天修炼’之境，炼的就是先天之气了。这冲破金木间隔到达先天之气，就是人们说的破任督二脉。
这先天之气一出，修炼之人就能聚气化形了。也就说，可以把气变为液态，气化成形也称之为‘辟谷’（屁股？）。接下来就是‘融合’，也就是说把化形后的气与人的身体融合。而融合后就能产生更直接的固化物，那就是‘金丹’。
‘金丹’成后就是‘元婴’，也就是修真之人追求的破丹成婴之境，达到这个境界后，修炼就完全上了另外一个层次，速度也加快不止数倍。所以，破丹成婴也是登仙的根本，难之又难。破丹成婴后就可以做到，出窍、分神（三尸元神）、合体之境，也称名为‘神游寰宇’。
最后就是‘度劫’了，渡劫成功才算是真正成仙，失败的后果是魂飞魄散。
一想到‘度劫’之事，孙为民渐渐又明白了点什么，暗自琢磨“这文昌大陆之上怪不得没有修真之人登上天界，原来是没有人度过劫。这天门开启企不是预示着‘度劫’将至？”孙为民恍然“难怪会引出天下大乱，此乱原来就是登仙‘度劫’之乱！”
（也不知道大家看明白没，这观点是道家的，老头尽量本是道家理解写，没有杜撰的东西，我做只是给大家解释了一下，也许带了些老头自己的看法。大家不要埋怨老头剽窃就好。。。。老头我真没那自己著书立说的本事，大家算是了解一下道家文化吧，谢谢大家支持）
第二十五章 朱厌天兆
孙为民一边考虑着‘度劫’之事，一边又琢磨起了子良二人的修炼问题。他一个月的苦心灌输好象没什么效果，尤其是里白，仍然我行我素的炼着自己的，全然没有把孙为民的话听进去。孙为民也明白，这道法之事需要因人而异，里白可不像是爱动脑子的人，指望他已悟得道看来很难。
“不行试试剑仙派的修炼之法？”孙为民心里做着打算。
这剑仙一派，自古有之，只是到后世让武侠文化一冲击，就变了味道。其实，古代习武之人也是修道之人，属于修真分支，与悟道修真之人不同的是剑仙派属于‘秘术’，正所谓‘理可明宣，术宜秘传’，也就是说，悟道之法为理法，需要宣扬。而剑仙一派属于秘术，不能通过讲述来传达，只能亲身传授。但人力也有所极之时，所以，剑仙一派的人往往都是只收一个或几个徒弟，就此，得此术者甚少。故有‘古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教’之说。意思是说，剑仙门都是师傅去找徒弟，而不像其他教派那样，是徒弟自己寻上门来求学。
《吕祖全书》记其剑仙源流，以剑术风炼钢成道，分“法剑”与“道剑”两般作用，说的就是剑仙之派出与道家。这也是为什么后世武侠文化中，使剑的门派多数为道教门派的原因。
正史《宋史•；陈抟传》云：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步厦轻疾，顷刻数百里，世以�