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尽管同性恋者全都十分注重穿着打扮，但他们中的大多数否认自己有女性心理。
一位年轻漂亮的同性恋者说：
“追我的人是爱我的粗犷、刚毅、英俊，不是为了打扮成女的一样。有时候打扮得过分一点，也不是为了显出女气，而是为了让别人看出自己是这种人， 证明自己高雅，不是为了使自己象女人。”正如凯查多利所指出的那样， “有时同性恋者以独特的方式说话，穿戴独特的装束，并不完全能代表其性别认同，而是作为同性恋社区成员的一个标准体现出来的。”（凯查多利，第332页）
在解释为什么同性恋男人比异性恋男人更注重穿着打扮时，一位调查对象是这样说的：“因为希望引起别人注意，所以喜欢打扮。找朋友都愿意找穿得体面的。”我们分析，同性恋男性的注意穿着打扮，首先是由于他们时时处于与异性恋择偶过程中相似的阶段上，即使是异性恋者，在这个阶段也会比平时更注意打扮；其次是因为，许多同性交往极为表面，不可能或不愿意深入了解对方，有些人只打一两次交道就再也不会见面了。在无法了解内心及个性、品质的情况下，外表装束的作用就无形中突出来了。
在传统的性学研究中，人们一向重视对性器官即第一性征的研究。其中马斯特斯与约翰逊的研究，在这方面有伟大的建树，成就不容置疑，但在同性恋问题上，如果仅注意第一性征，就会导致偏颇。有一种论点，认为男同性恋之所以成为同性恋，只是因为异性伴侣不肯为他做某种方式的性行为。具体说，异性之间不可能完成的性行为方式一是男方被动肛交，一是男方主动针对男性生殖器的口交（女方被动肛交和女对男口交没有障碍，而且统计表明，在异性性行为中并不少见），因此这种观点认为，男同性恋必定是因为被动肛交和主动口交（源于男性生殖器崇拜？）的欲望得不到满足造成的。这种观点与我们所了解的情况相左。
同性恋者的性满足，首先是来自于某人，而非某物，或者某种性方式。射精带来的快感，对性满足来说，并不就是一切。倘不作如是观，那么手淫就已足够，何必那么辛苦地寻找性伴侣。
正如调查对象所说；“手淫不舒服，要互相玩才好，人的爱总要有个对象。”“我从十四五岁开始就有手淫历史。有一个比我大两岁的第一次帮我手淫。自己手淫与有人帮助的感受不同，自己做的快感不如对方带来的快感好。”
我们不是贬抑性生活中器官的重要性，但是性关系双方是两个人而不仅是两个器官，这一点绝对重要。人类需要另一个人来共享性生活，这在同性性行为中一点不逊于异性性行为。我们的一位调查对象曾去过欧洲某国，当时正值对艾滋病的恐惧登峰造极之时。据他说，有些同性恋者当时是这样得到性满足的：在公厕里，各自占据一个小便池，目视同性恋伴侣各自手淫。虽是手淫，但有视线的沟通就大不一样。从这一事例可以看出，当我们讨论性生活和性满足的概念时，交流和共享这些概念是必不可少的。
在这个问题上的证据还有以下一些事例：一位同性恋者这样讲到他对男人的感觉：“男人作为一个整体吸引我，这种感觉类似恋爱，身体上也有受到吸引的感觉。有一次我和一个好朋友一起洗澡，我很喜欢他，可惜他是个异性恋者。他洗完澡正好裤带坏了，他就什么也没穿，全裸。我说，你快穿上点什么，时间长了我怕受不了（我是怕我会做出什么动作来）。他说，这有什么，我们都是男的。我当时感觉到了他身体的吸引，但主要还是因为先喜欢他这个人，才喜欢他的身体。”“我觉得男人的身体有吸引力，整个身体有吸引力。看录像，别人看女的我看男的。〃〃我的性感标准是强壮的身体， 健康， 活泼，美，身材匀称协调，谈吐高雅，个人修养（不是指教育程度）较好，朴素，真诚，沉默，男人味强。”“我把找朋友一事当成了男女之间找对象。我现在主要看重身份学识等方面，年龄倒不是主要的，还有就是有共同语言。”“我不特别在意长得漂亮，我喜欢深沉的，文化素质高的，能谈得来的，相互理解的。”“面孔、身材不太重要，也不会有某种模式，文化教养气质很重要，最起码要能交流，有共同话题。”
一位老年同性恋者曾将与妻子的性关系同与男人的性关系两相比较： “和老伴玩玩就软下去，和男的就不会。男的非常sexy（性感——作者注），女的 not sexy enough（不够性感——作者注）。”由此可见，影响性欲的是性感的程度，而性感的概念来自一个总体的感觉，包括人的容貌、身材甚至气质，绝不仅仅来自性器官或某种性方式。
如前所述，同性恋者之间做爱方式很多，他们还采取不同的方式作为感情的表达方式，因此，认为认为同性恋仅仅是对肛交、口交偏爱是不正确的。同性恋的本质，是把性对象固定在同性别的身体和心灵上，而非将性目标固定在某个器官上。
对于弗洛伊德关于同性恋是性欲在肛门阶段的固置这一说法，我们不敢苟同，因为性不可以被仅仅视为一种心理过程，它还包括着与他人的交流和分享。将性的全部看作仅与器官有关，正如金赛所指出的，是贫困和无文化的产物。
作为异性恋者，我们不赞成同性恋者对性对象的选择，但是我们坚持把性生活的主要部分看作作为一个完整的个人的性对象的选择及追求，及共享生活，而不仅仅把它看成一种生理过程或心理过程。这一观点的基础在于，性生活如生活的其他方面一样，如果硬要溯其本源，均可找到生理学甚至灵长目动物学上去（参见《裸猿》），而这并不是社会学家的任务。
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H的性生活
这是一位同性恋者H悲喜参半的性爱经历。
他的原信当然是第一人称的，但他在及中嘱咐不可直接引用原文，应他的要求，我们将叙述改为第三人称，但内容全部来自他的原信。
H很小年纪便发现自己有种不同于他人的心理状态， 也有过一些讳莫如深的体验，既不能公开披露，也找不到正确的解释，只有让困惑越积越深，压在心几十年。
那还是在乡村上高小的时候，有一天，H突然对奔跑在篮球场上的同学K的健美身影产生了迷恋，从此两人好了起来。建立起了亲密的友谊。他俩总喜欢呆在一起，走路散步牵手挽臂，心里充满了欢欣和愉悦。如果两三天不见，就会觉得茶饭少了滋味，就会朝思暮想。有了点零食，总要两人分享，一个人绝不忍独享。他们好难舍难分，但因为都是男孩，所以只以为是一种兄弟情谊。H是第一次体验到这种忘我的情怀，似乎与其他朋友的友谊感觉不同。H感到K身上有一种极强的吸引力，不仅令他神魂迷醉，而且产生出一种独占他的情谊的心理。K的一触一摸都能引起H全身心的强烈刺激感，H渴望能看看摸摸K的男性器官，却不好意思。
H和K的初次性接触发生在十五六岁时。 有一次K扭伤了脚，放假不能回家，只好留校疗养。H自动留下陪K，给予他无微不至的照料。晚上他们手攥着手有聊不完的天，谁也不瞌睡。一天夜里，K大胆地将腿伸到H的被子里，紧紧相叠相压。H浑身好像着了火，激动异常。其实这正是他久久向往的接近，可事到临头，却生出许多慌乱。互相搂抱着睡过几日之后，有一天K紧紧地吻了H，还把舌头伸到H的口中。感受到这种美好的刺激后，H终于按捺不住，一下抓住了K的性器。K可能是出于害臊，身体抖动了一下，但他已勃起。很快K也抓住了H，互相抚弄，直到精泄。一旦开了头，就再难遏止。两人每天要弄两三回，最少也得一次。自从有过这种快感，两人就不愿自己手淫了。虽说都以阳泄为终，但他们感到，他人的抚弄比自己手淫要美好得多。
在学校，虽然是集体生活，他们总能找单独接近的机会，尤其是农村学校屋小人挤，一盘大炕上往往要塞得饱和。冬天天冷，经常两人合伙一床被窝，既温暖也可缓解拥挤。每个人的私情虽不明说，但H认为，同样是人，处在同样的环境，这种事绝不只是自己才有。
大约一年之后，H和K的情谊越来越深，私下H称K为哥哥，K叫H弟弟，两人亲密无间。有一天睡在一张床上，K吞吞吐吐地说：“人都说后面来很美，我们也试试吧？”H知道K要求的是什么， 也很想尝试一下，但心理障碍很大，所以没有吭声。在农村语言中，“屁股让人X了”是件丢人的事，被动一方有被人欺侮蹂躏的感觉，因此后来K搬动H的身体时，H提出自己先来。K痛快的答应了。H在慌乱中舞弄几下，未知深浅便已走火。阳精一泄，自个儿的身体就暂时不想再让人摸揣了。K欲火正旺，对H又十分慷慨，情理上不容H耍赖，H便忍受着无聊让“哥哥”满足。最初感受只是恶心丑恶，肛门也十分地疼。第一次冷气倒灌入肚，肚子直痛了半夜，状如跑痢。
K却好像没有H的感觉，H猜想K可能已有过这种经验。第二日K还想来，H不大情愿，要给K手淫，K拒绝了，还流下了眼泪。看K的样子，H又变得柔情满怀，忍受着再满足K的渴望。为了心理的平衡，也因为K的摩擦引起了H的兴奋，K做完后H接着再来。“哥哥”总是顺从，全然没了男子汉的雄风和蛮横。
H说，肛交这个词是近几年才听到的，可以说自己的行为事先并无理论的引导。
肛交三五次之后，肛门便不再紧缩，疼痛感觉也没有了，开始感到一种新的刺激。在一次洗澡过程中，发现打上肥皂后肛门变得异常光滑松快，再不想手淫取乐，尽量去寻找能够肛交的机