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熏马肠、熏马肉这些食品，吴天放觉得当你品尝第一口时，总有些不习惯。但当你放开了去吃食，那种味道实在是好极了。
还有奶茶，奶茶是哈萨克族人最重要的饮食，一日数餐都离不开。在哈萨克族牧民中，有“宁可一日无食，不可一日无茶”之说。牧民多饮砖茶和茯茶勾兑奶茶。奶茶的做法是：先把茶叶放进壶中文火煮一定时间，使茶香飘溢，茶色红嫣；将牛奶或者羊奶文火煮沸，使上面结厚厚的奶油；准备适量开水。然后将奶、盐、茶水、开水勾兑到小碗，即成奶茶。
在哈萨克族的奶茶中一只造型优美的大茶饮是沏茶必不可少的器具，旁边依次排开鲜奶、奶皮子、黄油以及一小碟咸盐，还有一壶事先用上等砖茶熬好的超浓度的酽茶。哈萨克族主妇会一直在旁边招待着客人，她把一小撮盐，一块黄油，一勺奶皮子，一碗底鲜奶依次放入一只大海碗中，然后注入半碗或者多半碗的酽茶，最后倾过旁边的大茶饮，滚沸的开水冒着白烟冲进碗中，顷刻间，奶茶的香味就在毡房内弥漫开来。
在这里，除了有美味的奶茶外，还有大量的其它奶制品。由于长期的牧区生活，牧民们对加工各种奶制品积累了丰富的经验，他们可以用牛奶、羊奶加工成奶皮子、奶油、奶疙瘩、奶豆腐、酸*和奶酒等八九种奶制品，每种奶制品的加工方法也是十分特别的。
牧民们还喜欢把马奶、骆驼奶发酵成为马*、骆驼*，这是消暑解渴的上等饮料，也是治疗肺结核、胃病等疾病的良药。
牧民除了善于加工各种奶制品之外，还善于贮藏各种奶制品，使牧区一年四季都能吃到奶制品。他们的奶制品除了自己食用外，还作为馈赠亲朋好友的一种礼物。第一次到牧区的人，在离开草原时，牧民总是要包一些奶制品送给你，以表达他们的友好感情。
在毡房里，徐文清就特别爱吃奶疙瘩。坐下来后，她的小嘴一直就没有闲过。
手抓羊肉亦是哈萨克族的特色美食之一，其制作方法：先把羊宰好，用清水洗净，切成大块状，与羊头、肚、心、肝、肺同时放入锅内，煮肉时不放作料，只放盐，先用大火煮二十分钟左右，再用文火慢炖十五分钟，起锅时放上少许洋葱末，肉嫩汤鲜，别具风味。在吃的时候，牧民把煮熟的羊肉盛在盆内，吃时加洋葱，边用刀子削边用手抓着吃。
手抓羊肉含有人体需要的多种维生素，蛋白质含量高，性属温补，具有抗衰老、养颜美容、益气调理等多种保健作用。吴天放本来想放天肚子享用，但想到这种肉食到底不宜消化，只好留了一些肉量。
吃罢饭，吴天放和徐文清两个人就开始去面见天山天池了。
天山天池的湖面呈半月形，长3400米，最宽处约1500米，面积4。9平方公里，最深处约105米。湖水清澈，晶莹如玉。四周群山环抱，绿草如茵，野花似锦，有“天山明珠”盛誉。
挺拔、苍翠的云杉、塔松，漫山遍岭，遮天蔽日。水质冷冽，清纯怡人。每到盛夏，湖周绿草如茵，繁花似锦，最为明艳。即使是盛夏天气，湖水的温度也相当低，乘游艇在湖面上行驶，一阵阵凉风吹来，暑气全消，是避暑的好地方。
天池东南面就是雄伟的博格达主峰（蒙古语“博格达”，意为灵山、圣山）海拔达5445米。主峰左右又有两峰相连。抬头远眺，三峰并起，突兀插云，状如笔架。峰顶的冰川积雪，闪烁着皑皑银光，与天池澄碧的湖水相映成趣，构成了高山平湖绰约多姿的自然景观。
天池四周的山腰上，有许多云杉林，云杉形如宝塔，是著名的风景树。深绿的云杉林，挺拔、整齐，很有气势，显示出一种高山风景区特有的景色。清澈湖水，皑皑雪峰和葱茏挺拔的云松林，构成了天池的迷人的景色。
天池自然风景名胜区是一处以高山湖泊、云杉林和雪山景观为特色的国内著名避暑旅游胜地。1982年11月，被国务院批准为国家第一批重点风景名胜区。1990年联合国设立的“博格达《人与生物圈》保护区”，把天山天池风景区纳入了保护区的范围。
天池四季，景色俱佳。古往今来，文人墨客多吟诗赋文，备极赞誉。传说3000余年前穆天子曾在天池之畔与西王母欢筵对歌，留下千古佳话，令天池赢得“瑶池”美称。七十年代初，郭沫若陪同西哈努克亲王旅游，临湖吟出“一池浓墨沉砚底，万木长毫挺笔端”的佳章。
《穆天子传》卷三载：“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上”。这一美好神奇的传说，激发了古往今来多少文人墨客的无尽遐想。
据史书记载，公元1219年，道教全真派首领长春真人邱处机，应元太祖成吉思汗诏命，率弟子西行，一路讲经布道，修寺建观，赋诗抒怀。这位走遍名山大川，具有仙风道骨的长春真人到过阜康，登临天山瑶池和博格达峰后激情难抑，写下千古流传的诗篇《宿轮台东南望阴山》。
三峰并起插云寒，四壁横陈绕涧盘。
雪岭界天人不到，冰池耀日俗难观。
岩深可避刀兵害，水众能滋稼穑干。
名镇北方为第一，无人写向画图看。
他还亲率弟子，在天池西岸台地上，修建道观铁瓦寺。铁瓦寺因青砖砌墙，铁瓦铺顶而得名。清代乾隆、光绪年间，天池道教达到鼎盛时期，铁瓦寺成为新疆道教的中心。天池铁瓦寺在历史上三建三毁，现在筹划在原址处再修，重现铁瓦寺当年风采，弘扬国教道光。
毛主席生前曾满怀向往地说过：“我要上一趟天池”，“瑶池传说中是王母娘娘沐浴的地方，到时候我也要在里面洗个澡”。夙愿虽未实现，但足以印证天池的无穷魅力！
江总书记1990年8月30日登临天池时，也高度评价，“象天池这样的风景，恐怕世界上也少有”！
其他党和国家领导人以及许多外国元首先后登池揽胜。
历代文人墨客，也曾在天池留下了脍炙人口的名篇佳作。
“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。天池之胜，不仅因西王母“瑶池盛会”名传千古，更因其得天独厚的自然景观蜚声中外！
一池翠绿的湖水如琼浆玉液，溢满了三面环山的怀抱。左边绿草如茵的山腰间“王母庙”三个黄色大字格外醒目，字的上面有一缓坡，坡上有台，台上有庙。据说，当年王母娘娘就是在这里举行了宴请众神仙的“蟠桃会”；右边的山坡更趋平缓，坡上云杉葱郁，满山遍野，把半池湖水映成了墨绿色。这两边层峦叠翠的夹角处显得辽远而高大的是呈“山”字形的博格达主峰，山顶云雾缭绕，隐约可见白皑皑的积雪。
吴天放站在这天然生成的高出湖面几十米的宽大的坎垄地上，望着这如诗如画的湖光山色，深深被大自然的鬼斧神工所折服，所感动。他和徐文清并没有乘坐天池内的游船，而是步行围着天池转了半个圆。一路走来，他们先后走过了“定海神针”（其实也是一棵老榆树）、天池闸门、古栈道，最后来到了娘娘庙。
听了西王母的故事，徐文清大为感慨，原来连神仙也有烦恼啊，特别是在爱情上。
据《穆天子传》记载，正值西王母过着神仙的日子时，英俊的周穆王驾着八骏马车云游到了西王母之国，彼此一见钟情——“相逢一握手，喜极泪沾衣”啊！穆王依依不舍，王母劝饮再三，即席歌曰：“祝君长寿，愿君再来！”激动的穆王也答道：“比及三年，将复而行”。但是，三年之后，王母日日盼君不见君。真是“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”啊。尽管“青鸟殷勤为探看”，穆王终于没有再来。李商隐为此写下了千古绝唱——瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地来。八骏日行三万里，穆王何事不重来？
身处仙境的西王母与贵为天子的周穆王这对有情人竟然连再见一面都难于上青天，天下有情而又难成眷属的痴男怨女又能怎样呢？
徐文清轻声问：“师傅，周穆王为什么一去不复返呢？是不是天底下的男人都容易变心呢？”
怎么说呢，吴天放觉得实在不好回答。
第五卷 风云叱咤 第408章 性的脉动
对于徐文清看似随意的追问，吴天放深感无言以对，他觉得自己也许并不是一个好男人。（_他曾经设想过自己的一生一定要有三个异性伴侣，一是生活上的，即老婆。二是事业上或精神上的，即红粉知己。三是肉体上的，即性伴侣。他甚至无耻地梦想着自己的一生应当和100位各类各样的女人*，大家闺秀、邻家女孩、丰乳肥臀、娇小柔弱、金发碧眼、*浪女、制服女人等，都要尝一尝、弄一弄。也许，只有这样，人生才称得上是丰富多彩。
在他的眼中，周一菲无疑是大家闺秀型的，而徐文清则是典型的小家碧玉，前几天在嘉峪关所弄的那个“蔡依林”，则是丰乳肥臀的代表。
在对女人的态度上，吴天放知道他和大哥、二哥、三哥都不一样。大哥吴天路是苦行僧式的，他甚至对女人并没有多少肉体上的渴望。二哥吴天然虽然是一个多情的种子，但他在私生活上却对自己要求很严。也许，只有三哥吴天彪和他有些相似，在对待女人和性上是比较开放的。但吴天放担心的是他大概比三哥更随意，如此以来，在别人的眼里，他岂不变成了一个不负责任的好色之徒。
在性的问题上，吴天放也曾找过不少名人的例子为自己开脱，自己毕竟是一位艺术家嘛，不能以常人的标准来要求。
比如我国唐代的大诗人白居易。
“唐人尚文好狎”，狎妓、蓄妓、携妓等成为文人风雅生活的重要组成部分，社会上并不认为这类事不道德，反而当作风流高雅的表现和某种社会地位的象征。白居易“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝”之诗句，便是对唐代这一世风之真实写照。
唐代写嫖妓之乐的诗不胜枚举，如李白的《对酒》：“玳瑁宴中杯里醉，芙蓉帐里奈君何”；李商隐的《碧