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罗一样，都是随着气候改变的吗①？”婆罗门说：“是的，不错，各项法律都
关系到物理，都是按照人民居住的纬度计算好的；一个德国人只需要一个老
婆，一个波斯人就得有三四个女人。宗教的礼仪性质也一样。在我们那一省，
既没有面包，又没有葡萄酒，倘若我是个基督徒，您可叫我怎么做弥撒呀？
说到教义，又当别论：气候对它没有什么影响。你们的宗教不是在亚洲发起
的又从那里被驱逐出去的吗？它现在不是在靠近波罗的海的地方存在了吗？
在那里它本来是不为人所知的。”
议员说：“您最喜欢在什么国家、哪一种政权之下生活呢？”他的旅伴
说：“除了我国以外到处我都喜欢，并且我遇到很多暹罗人、东京人②、波斯
人和土耳其人，他们也都这么说。”欧洲人悦：“但是，再问您一遍，您到
底选择哪一种国家呢？”婆罗门回答说：“选择人们唯法是守的国家。”议
员说：“这仍旧是句老生常谈。”婆罗门说：“这话也并不更坏呀。”议员
说：“这一国在哪儿呀？”婆罗门说：“还得去现寻找。”（请阅读《百科
全书》中“日内瓦”条目）①
② 指奥尔良公爵Le due d’rléans。——译者
③ 这是孟德斯鸠的学说。——译者
① 即越南人。——译者
② 这是达朗贝的著名文章，发表时曾引起巨大反响，达朗贝赞颂这个共和国说：“日内瓦由于它的自由和
商业而致富，常常目睹四方烽火燎原，自身却从未受到影响。致令全欧动荡不安的那些事变对于它来说，
只是一场场表演，自己仅只观赏而不参与。日内瓦由于条约和商业而依附法国，由于商业和宗教而依附英
国，却极其明智，对于这两大强国之间的战争，绝不参与。它对于这些战争表示不偏不倚的公正态度，评
价欧洲各国君主，既不奉承，也不伤害，更不畏惧。日内瓦政府的民主有百利而无一弊？ 。那里的宗教只
限于崇敬一位上帝？ 。理性迫使我们相信日内瓦人几乎是世上最幸福的人了？ 。”。——阿弗内尔
① 蒂洛松（Tillotson）、斯马尔里奇（Smalridge）、蒂尔坦（Turretin）、克洛代尔（一译克洛岱尔）（JeanClaudel ）、
达耶（Daillé）、阿米罗尔特（Amyrault），梅斯特扎特（Mestrezat）、迪穆兰（Dumonlin）、布隆代尔（Blondel）
均系欧洲古代著名的宗教改革家。——译者
EUCHARETIE 圣体
在这个棘手的问题上，我们根本不站在神学家的立场上来谈论。我们从
心灵里服从我们诞生于其中的宗教，服从我们生活在其约束之下的那些法
律，我们决不从事争论。因为争论太敌视一切宗教了，而它又自夸支持一切
宗教，争论太敌视一切法律了，而它又假装解释法律；尤其是太敌视和睦、
协调一致了，和睦是争论世世代代从大地上排挤完了的。
有一半欧洲人在圣体问题上诅咒另外一半欧洲人，因而约有两百年有一
半欧洲人为了一个意指温和的仁慈的字，就使血液从波罗的海海岸一直流到
比利牛斯山下。
在世界这一部分，有二十个国家十分厌恶天主教把面包和葡萄酒化为圣
体代表耶稣基督的内和血的变体教义。他们都大声疾呼悦，这种教条是人类
疯狂的最大努力。他们证实西塞罗两段名言是正确的：西塞罗说过，人类虽
然把他们所能干出的一切可怕的疯狂行为都干尽了，却还没有敢吃他们所崇
拜的神。这些国家的人说几乎所有民间的信念既然都是建立在一些歧义词句
上边的，都是由于滥用字眼而产生的，罗马帝国天主教徒把他们的圣体学说
和以面包和葡萄酒代表耶稣的肉和血的体化学说只建立在一种双关用语的歧
义语义上边；说他们把只用以作引申意义的当本意用了，而且说自从一千六
百年以来为了字句的争辩和误解血溅了全世界。
各国宣教者在讲坛上，各国学者在书中，老百姓在谈论中，不断反反复
复地说耶稣基督根本并没有用自己的双字把他自己的身体掰给他的使徒们
吃，说一个身躯不能同时在千千万万的处所，不能同时在面包里又在盛酒的
圣餐杯里；说人们排泄为大便的面包，排泄成尿水的葡萄酒不能是创造宇宙
的上帝；说这一教条可以使基督教化为最简单的令人啼笑皆非的事物，遭到
教外全人类的轻视和憎恶。
这就是蒂洛松、斯马尔里奇、蒂尔坦、克洛代尔、达耶、阿米罗尔特、
梅斯特扎特、迪穆兰、布隆代尔①以及十六世纪无数宗教改革家所说的，而当
时非洲和欧亚两洲绝大部分的平静的主人穆罕默德却在蔑视地耻笑我们的争
论，至于世界其他各地人们都还不知道有这些争论。
重申一遍，我毫不争论，我真诚的相信使徒传布的天主教关于圣体的一
切教义，虽然我对于这些教义只字不提。
以下就是我唯一的目的：要尽最大可能制止罪行。斯多葛派哲学家们说
他们心中有上帝；这是马可？奥勒留和爱比克泰德的表达语。这两个人是人
间最德高望重的人，甚至可以说是人中之神，他们把“我心怀上帝”这几个
字理解为指的是神圣而普遍的赋予一切智慧以生命的那一部分灵魂。
天主教还走得更远，它对人们说：“你们将会在身体方面具有斯多葛派
哲学家在形而上学方面所具有的。你们不必问我给你们所吃的和所喝的，或
是仅仅给你们所吃的。只要相信我把上帝给了你们就可以了，他在你们的胃
里。你们的心会用不公正和卑鄙的意念玷污了他吗？所以有些人在一座金光
闪闪祭坛前、一种庄严的意识中，灯烛辉煌，奏罢令人如醉如痴的音乐之后，
在他们体内迎进了上帝。这时想像停止、心灵激动、人们平息静气，摆脱尘
世千丝万缕的联系，与上帝合为一体，上帝在我们血肉之内。在这之后谁又
① 帕吉家族Les Pazzi 和美第奇家族LesMédicis 是意大利十五世纪先后执政的对立的两大家族。——译者
敢谁又能犯一桩错误呢？哪怕仅仅是在思想中有一念之差？当然不能想像以
为一种神秘宗教仪式就可以把人紧紧维系在德行之内。
然而路易十一在他身上迎进了上帝之后，却毒死他的亲兄弟；佛罗伦萨
大主教扮演上帝，那些帕吉家族成员迎进上帝时，却都在主教大教堂里谋杀
美第奇家族成员②。教皇亚历山大六世，从他的私生女儿的床上下来，给他的
私生子凯撒？鲍尔吉亚进圣餐。凡是谁有两阿尔庞合乎他们胃口的田地的人，
这父子二人就会用绳子、毒药、刀剑把谁致之死地。
优里乌期二世③扮演上帝又吃上帝圣体，但是他却也披甲戴胃，屠杀人
群，血溅战场，玷污了自己。利奥十世④胃纳上帝，怀抱情妇，箱子里藏着用
免罪符勒索来的钱，还在他姐姐的箱子里收藏着这类钱。
乌普萨拉主教特罗尔⑤手捧教皇诏书叫人在他眼前杀害瑞典参议员们。明
斯特①城主教范加伦与他各个邻国作战，以掠夺行径而出名。
修道院长N 某，满腹上帝，开口闭口只谈上帝，把他所能指挥的一切妇
人，或则愚蠢，或则疯狂：都献给上帝，而他却偷窃在他跟前忏悔的善男信
女的银钱。
从这些矛盾里又能得出什么结论来呢？结论就是这些人并没有真正信仰
上帝；他们更不相信他们吃过上帝的肉体，喝过上帝的血液；他们根本就没
有想像到在他们胃里有上帝圣体，倘若他们坚决相信这一点，也就决不会犯
这类经过深思熟虑的罪行了；对人类残酷暴行下的最利害的药也是最没有效
的药。总之一句话，医治人类残酷罪行的药方越妙，越是被狡黠的人类暗暗
地丢掉。
为我们那些治理过国家的大罪犯们和他们下边曾经想要篡夺一部分治理
权柄的人们不仅是并不相信他们真的在他们脏腑里接受过上帝，而且他们也
并不真正信上帝，至少他们从头脑里抹去了上帝观念。他们对于他们所做的
和授予的圣餐轻视到了就连上帝也遭他们轻视。我们还有什么办法来反对劫
掠、蛮横、残暴、造谣诽谤、迫害呢？那就是要说服那些压迫弱小人物的有
权有势的人要相信上帝的存在，他们至少不会笑这种意见；即使他们并不相
信上帝是在他们胃里边，他们也会相信上帝是在整个大自然里。一种难以理
解的宗教仪式使他们讨厌：难道他们可以说一位赏罚严明的上帝的存在也是
一种不可理解的奥秘吗？总之，即使一位天主教主教对他说：这就是我所指
定的人放在你口里的上帝，他也不服主教的话，他能抵制一切星球和有生命
的生物对他大声疾呼“是上帝创造了我们”这种话吗？
② 优里乌斯二世（JuleII）罗马教皇1503—513 年在位，是一位政治家，曾参与意大利战争。——译者
③ 利奥十世（LéonX，JeandeMedicis）1513—521 年间任罗马教皇，保护文艺和科学，在位期间，值路德
派分裂。——译者
④ 乌普萨拉（Upsala）瑞典斯德哥尔摩西北一大城市。特罗尔（Troll）瑞典天主教的大主教。——译者
⑤ 明斯特（Munster）德国成斯特法伦洲一大城市：范加伦（VanGalen）德国天主教主教。——译者
① 即雷斯红衣主教（le Cardinal Retz）请对照本文参阅莱兹主教的回忆录和 投石党时代回忆录。——乔治？阿
弗内尔
EVEQUE 主教
人们都知道出生在瑞士巴塞尔城的萨米埃尔？奥尔尼克是个很逗人爱的
年轻人。他熟读希腊文和德文新约全书。在他二十岁的时候，他双亲就叫他
出外游历，托他给巴黎副主教②捎带几本书去，这时候正当投石党时代。他来
到大主教门前，教堂警卫对他说主教大人什么人也不接见。欧尔尼克便对他
说，老兄，您对待乡亲③未免有点粗暴；使徒当初让人人都接近，而那稣基督
叫人许可小孩子来见他。我并不有求于您主人，正相反，