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自然的事同时又是最荒诞的事。
由于人们只要能把一切事物搞得过度，总要搞得过度，于是把这种不平
等就给发展得过分了。在许多国家里，有人主张不准一个偶然生在那个地方
的人出国。这条法律的意义是很明显的，就是：“这个国家很糟糕，治理得
很不象样子，我们禁止每个人出国，怕的是大家都走光。”请搞得更好一点，
让您的小民都乐意在您那里居住，让外国人也都高兴到您这里来。
人人在心里都有权自信与别人完全平等：可是一位红衣主教的厨师并不
因此就可以命令他的主人给他做饭；厨师却可以说：“我跟主人一样，也是
人；我出生时也跟他一样呱呱堕地；他将来也会跟我一样在同样的不安和同
样的仪式中去世；我们俩都发挥了同样的动物机能。设若土耳其人占领了罗
马，设若那时候我当上了红衣主教，我的主人成了厨师，我便叫他伺候我。”
这一整段话都是合情合理的；可是在等候大土耳其占领罗马的时候，厨师还
应当尽他的职务，否则全人类社会就糟糕了。
至于一个既非红衣主教的厨师，又没有担任国家共它任何职务的人，一
个不隶属于任何方面的个别人，不高兴到处被人用保护人的神气或是轻视人
的眼色接待的人，明明看出有许多司教学识并不如自己，德才也更差，有时
候等在这类司教的侯见室里，心里感到厌烦，该怎么办呢？走开嘛。
ENFER 地狱①
拉丁语地狱一词inferum 就是地下的意思。各地人民埋葬死者把尸首放
入地下；死者的灵魂当然也跟着一道到地下去了。这便是古代埃及人和希腊
人最初的物理学和形而上学的一些概念。
印度人，文化更古老得多，曾经创造了轮回说，压根儿就不信灵魂在地
下的传说。
日本人、朝鲜人、中国人、东西鞑靼广大地区的人民，对于地下哲学一
无所闻。
年湮代远，希腊人把地下想像成为一个广阔的王国，慷慨地赠与了普路
同和他妻子普罗塞尔平娜②。希腊人还给他们两人分配了三位国务参事，三位
总名芙莉③的女管家，三位命运女神帕尔卡，司理纺出、卷绕和割断人类生命
线④；因为古时候每位英雄各有一只守门犬，他们便又分配给普路同一只大三
头犬，因为万事以三为宜。三位国务参事是弥诺斯、埃阿科斯和拉达曼提特①；
第一位管理希腊，第二位管辖小亚细亚（因为当时希腊人还不知有大亚细
亚。）第三位是为欧洲委派的。
虚构过这类地狱的诗人们又都是最早嘲讽地狱的人。维吉尔时而在《伊
尼特》里严肃地谈论地狱，因为当时他的主题需要严肃的笔调，时而又在《农
事诗集》里（第二卷第490 首及以下各首）嘲笑地狱：
幸福的是那些探索自然规律的人，
是那些一脚踢开骗人的空洞成见的人；
幸福的是那些轻视冥河和阴水的人，
是那些轻视三头犬克尔柏罗斯②和卡戎③船人。
在罗马的舞台上人们朗诵《特洛伊妇女》一剧里的诗句（第二场的帮腔）
时，两万观众，掌声雷动：
阎王殿和那只三个头的守门犬，
那些随时咬人的地狱蛇，冥水和火河，
都是些童话、讨厌的幻想，没有意义的字眼。
卢党莱修、贺拉斯也以同样的笔力表达了自己的意见；西塞罗、塞内加
① 普路同（Pluton）希腊神话人物，又名哈得斯，与其妻普罗塞尔平娜（Proser… pine）同为阴间主宰。——
译者
② 芙莉（Furies）希腊神话中名厄里尼厄斯（Erinnyes）。罗马神话中三位复仇女神第锡丰纳、阿莱克托、
梅日尔的总称。她们身材高大，背生双翼，眼中流血，头发由许多条毒蛇蟠结而成，一手执火炬，一手执
匕首，居住地狱，专司惩罚人类罪行。——译者
③ 帕尔卡（Parques）罗马神话中命运女神总名（希腊神话名莫伊拉Moirai）在地狱中掌握人类命运和生死。
克洛托（Clotho）手执纺锤竿，掌管降生：拉克西斯（Lachésis）转锤绕线，阿特罗波斯（Atropos）手执生
死簿，割断生命线。——译者
④ 希腊神话中冥府判官Minos，Eaque，Radamanthe。——译者
① 即上文所说的冥王普路同的看门犬。——译者
② 卡戎（charon 或Caron）希腊神话中冥河上的船夫，用该船渡亡魂过冥河，过河的亡魂都必须出一枚铜钱
作渡资，从而流传下来装殓死人时使死者口含铜钱一枚的习俗。——译者
③ 马可？奥勒留（Marcus Aurelius Antoninus，121—80）古罗马皇帝，161—80 年在位。在位时南征北讨，
巩固边境。对内采取迫害基督教政策。挥发挥斯多葛派哲学思想。遗著有《自省录》。——译者
在许多处也都这样谈地狱。伟大的马可？奥勒留皇帝①比这些人都想得合乎哲
理：“害怕死亡的人都或是怕失去五官感觉，或是怕感受其他感觉。但是倘
若你的五官感觉都没有了，你也就不会再受苦受难了；倘若你有其他的感官，
你也就成为另外一种创造物了。”（《自省录》第八篇62 条）
在世俗哲学里，没有只字可以反驳以上的推论。然而由于人类天性似乎
根本就有矛盾，当西塞罗公开说“没有一个老太婆相信这类荒诞无稽之谈”
的时代，卢克莱修却认为这些观念渗透人心；所以他又说他就是为破除这类
谎言而降生的：
人们倘若看出他的灾难有了止境，
便会忍受痛苦，向错误斗争，
便能支持生命的重担；
但是人们说生命后边跟随着一种更大的苦刑：
悲惨的日子挨过去，又要恐惧永恒。
（卢克莱修诗集第一卷第108 句及以后各句。）
在庶民中倒也的确是有的嘲笑地狱，有的却又想到地狱就战战兢兢。前
者把克尔柏罗斯，芙莉和普路同都看做是不值一笑的神话故事；后者却又不
停地给地狱的牛鬼蛇神焚香上供。全然象我们这里一样：
他们哀求着我们任意塑造出来的神明，
他们以无谓的牺牲烦扰着冥王普路同；
黑色公羊的血沿着刀口往下倾，
他们越是不幸，越是信心虔诚。
（卢克莱修诗集第三卷第51—54 句。）
好几位哲学家本来不相信地狱的传说，却要庶民受这种信仰的约束。例
如古希腊蒂梅？德？洛克尔②是这样主张，古希腊政治历史家波里比阿③也是
这样想。后者说：“地狱对于开明贤达的人是枉然无益的，但是对于愚昧小
民却是必要的。”
世人大部知道旧约摩西五书的诫律压根儿就没有宣称有地狱①。大家正陷
入重重矛盾疑难不决中，而耶稣降世了。他肯定了古代的地狱学说；不是异
教徒诗人的学说，也不是埃及教士的学说，而是基督教义采取的学说，一切
都要服从这一学说。耶稣宣告有一个即将来临的王国和一个永劫不复的地
① 蒂梅？德？洛克尔（Timée deLocre）公元前六世纪毕达哥拉所派唯心主义哲学家，对于后世柏拉图的思
想有重大影响。——译者
② 波里比阿（Polybios，约前201—25）古希腊政治历史学家。生于阿卡狄亚的麦加罗城
（MegolopolisenArcadie）。亚加亚联盟中知名人物。168 年人罗马，凡十六载。著《通史》共四十卷。—
—译者
③ 在百科全书里神学半目《地狱》一文的作者引述圣经《旧约？申命记》第32 章第22 句及其下文等，似
乎大大错解了。引文中谈的既不是结婚和舞蹈，更不是地狱。书中假托上帝的口气这样说道：“他们以那
算不得神的神激起我的愤怒，以虚无的偶像惹我生气；我也要以那不成其为子民的人民激动他们的嫉妒心，
以愚昧的民族刺激他们发怒。因为我心中焚起了怒火，这火必将蔓延阴间，火焰必将吞噬大地及其出产，
山的根基也必被焚烧着。我要他们祸患缠身，我要向他们射尽我鞵中的箭。我必使他们饿死；他们必被猛
禽鸷鸟用利嘴曲喙苦啄痛噬。我要放出野兽用巨齿獠牙咬伤他们，放出那在泥土中爬行的毒蛇毒死他们，
内优外患必使他们男女老少灭尽死绝。”——伏尔泰
① 迦百农（Capharnaüm ）约旦河口临近一古城市。——译者
狱。
耶稣在加利利专指着迦百农②说：“凡骂弟兄是拉加的难免受公会的审判
③，凡骂弟兄是疯魔④的难免要受gehenei eimom＇地狱火＇焚烧。”⑤
这证明两件事：第一是耶稣不愿意人们开口骂人，因为只有他自己是老
师才有权把法利赛派读职人员称做“毒蛇的种族。”第二是谁对自己的亲友
和近邻口出不逊便应罚入地狱：因为“热亥那”位在埃嫩河谷一带⑥；往昔在
那一带人们焚烧活人燔祭奉献给牛头神魔洛克①；这种“热亥那”就象征着地
狱的火。
耶稣另外又说道①：“倘若什么人叫信仰我的弱者栽了跟头，最好是把这
个人颈系磨盘沉入大海。
“倘若你的一只手叫你栽了跟头，把手砍下来；你宁可断臂进入永生，
也不要落入“热亥那”，掉到那永不熄灭的火里去，在那儿蛆虫是不死的，
火是不灭的。
“倘若你的一只脚叫你栽了跟头，把脚砍断；你宁可瘸腿进入永生，强
如有两只脚被丢在“热亥那”里，在那儿蛆虫是不死的，火是不灭的。
“倘若你的一只眼睛叫你栽了跟头，把眼挖了；你宁可瞎一只眼进入天
国，强如有两只眼被丢在“热亥那”里，在那儿蛆虫是不死的，火是不灭的。
“因为必须用火当盐醃每一个人，一切祭神的牺牲也都必须用盐醃。
“盐本来是好的；若失了盐味，你们又用什么好醃呢！
“你们当中有盐，在你们彼此之间保持和睦。”
另外他在去耶路撒冷的路上又说：“等到家长进去关上门，你们站在外
面叩门说：主啊，给我们开门，他就回答说：Nescio vos＇我不认识你们＇ ，
你们是从哪儿来的？于是乎你们就要说啦：我们跟你一道吃过喝过，你也曾
在我们十字街头诲人不倦；他会要回答你们说：Nescio