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人们对于下列这几句话也曾争论不休：“我听见从天上来了一阵声音，
像许多股洪水的涛声，又如一阵雷呜：并且我所听见的又好像弹竖琴的所弹
的琴声。”④显然最好是崇敬启示录而不必加以注释。
贝雷城的主教卡穆斯⑤在上一世纪刊行了一部巨著反对托钵僧⑥，经一位
还俗的僧侣摘要出来，题名《启示录》，因为书中揭露了托钵僧生活的缺点
和危险；又叫《梅立通启示录》，是因为第二世纪时人们都说萨狄斯城⑦的主
教梅立通是一位先知。这位贝雷主教的著作绝不像圣约翰的启示录那样晦
涩；文章说理十分明白，没有谁能赶得上。这位主教就跟一位法官相似，那
② 以弗所（Ephesus 或Ephèse），小亚细亚古代城市，在爱奥尼亚海沿岸、土耳其伊兹密尔布南六十公里。
——译者
③ 塞弗拉斯（Sulpius…Severus，363—26）古罗马基督教史家，律师，著作有《圣史》。——译者
① 波舒埃（Jacques…B（nigne Bossuet，1627—704），法国作家、大演说家。著有《诔词》多集。——译者
② 见圣经《新约？启示录》第13 章。据俄译本注释说启示录中的怪兽实际影射一位罗马皇帝。666 这个数
目字，就意味着尼禄大帝。因为666 这个数字的犹太文的字面意义恰好凑成“尼禄凯撒”这四个字。——
译者
③ 戴克里先（Dioclétien 即Gajus Aurelius Diocletianus，约243—13）古罗马皇帝，公元284—05 在位。—
—译者
① 格老秀斯（Hugue de Groot Grotius，1583—645），荷兰名法学家与外交家。名著有《战时法与平时法》。
——译者
② 图拉真（Trajar 即Marcus Ulpius Trajanus，53—17）占罗马皇帝，公元98—17 在位。——译者
③ 朱里安（Julien 即Flavius Claudius Julianus，332—63），古罗马皇帝，公元361—63 在位。君士坦丁大
帝之侄。自幼受基督教教育，即位后采取各种措施反对基督教，力图恢复异教。——译者
④ 朱里厄（Pierre Jurieu，1637—713），法国耶稣教神学家，因与波舒埃论战而闻名。——译者
⑤ 有一位近代学者自以为证明启示录里的这只怪兽就是卡利古拉大帝。666 这个数目字正好是卡利古拉的
名字各字母的数值。据这位作者说启示录这部书是关于卡利古拉王朗纲常紊乱的预言，是事后做的，并且
有人说其中还影射着罗马帝国的崩溃。所以无怪乎耶稣教人有意在启示录里发现教皇的权势及其毁灭，在
书中遇到若干处极其触目的解释。——开勒版
⑥ 见《新约？启示录》第8 章第10 至12 句：“第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来，
落在江河的三分之一和众水的泉源上。达星名叫茵■，众水的三分之一变为茵■，因水变苦，就死了许多
人。第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被打击，以至日月星的三
分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”——译者
⑦ 见《新约？启示录》第10 章第9 句“我走到天使那里对他说：‘请你把小书卷给我。’他对我说：‘你
拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而你口中要甜如蜜’。”——译者
位法官曾对一位检察官说：“您是一名伪造证件的人，一名骗子手。我或许
还没把话说到头。”
贝雷城的主教在他这部《启示录》或《揭发书》里统计他那个时代有98
个托钵僧修会；这些僧侣都依赖人民生活，却没给人民做一点事，任何一点
最轻的活儿都不干。他们在欧洲为数六十万。这个估计稍微高了一点；但是
托钵憎的人数也的确有点儿太多。
卡穆斯断言托钵僧是主教、本堂神父和法官们的敌人。
他断言方济各会修士享有的特权第六项是只要热爱方济各会，不论犯了
多么重大罪恶，都保险得救①。
他断言托钵僧们就像猴子②：他们愈是爬得高，他们的屁股愈是显而易
见。
他断言“托钵僧”③已成了一个今人非常讨厌的极丑恶的名称，就连这些
托钵僧们自己也把这个名字看做是一种污秽的咒骂，是人家对他们所施的最
厉害的凌辱。
亲爱的读者，不论您是什么人，一位部长或一位首席法官，请您细心思
索一下我们这位主教的大著里的这一小段：
“请想一想埃斯居里亚修道院④或加西诺山修道院⑤，那里的修士们有各
式各样、必需的、有益的、称心如意的、过多的、极其丰富的安乐享受，因
为他们有十五万、四十万、五十万金市的收入；请想一想修道院长先生是否
有钱可以今人高枕无忧了啊！
“另一方面，请您再想像想像一个手艺人，一个劳动人民，他全部财产
只有两只手，负担着一大家子人的生活，一年四季就像一个奴隶一般，天天
干活儿，吃尽辛酸来养家，然后您再比较比较哪一种贫苦的条件好啊。”①
以上就是“主教启示录”的一段，用不着注释：只是缺少一位天使斟满
一杯修士酒来给那些为修道院干活儿、连种带收的庄稼汉润润喉咙罢了。
但是这位主教并没写成一部有益的书，不过是讽世讥人而已。
他的尊严地位使他有权说好道歹。老实说本笃会修士著了不少好书，耶
稣会修士也对于文艺有过伟大的贡献。应当祝福仁爱会和救赎会的修士们。
首要的责任是公正。卡穆斯未免太耽于幻想了。萨耳的圣弗郎西士②劝他写一
本醒世小说，他却错用了这种劝告。
① 《新约？启示录》第14 章第2 句。——译者
② 卡穆斯（Jeah Pierre Camus，1582—653），贝雷城的主教。——译者
③ 天主教内一种苦修僧侣，主要组织有方济各会与多明我会。起初以贫贱苦修为标榜，衣麻赤足，沿门托
钵依布施为生。后渐拥有大量财产，剥削贫苦信徒。——译者
④ 萨狄斯（Sardis），小亚细亚西部的古城，即今日伊朗境内的萨特。——译者
⑤ 见《启示录》第89 页。——伏尔泰
① 《启示录》第105 页。——伏尔泰
② 同上书第101 页。——伏尔泰
ARANDA 阿朗达
王法 司法 宗教裁判
专有名词虽然不是我们百科全书问题的对象，文学界却以为对于率先斩
杀宗教裁判这条七头怪蛇的那位新卡斯梯亚③总督、西班牙最高会议主席阿朗
达伯爵④应该视为例外。
由一个西班牙人来斩妖除怪挽救世界是理所当然的。因为使这个妖怪诞
生的也是一个西班牙人。原来是一位圣徒，一位披甲戴胄的圣多明我⑤受了上
天启示，坚信使徒们建立的罗马天主教会只有依靠僧侣和刽子手才能维持，
便在十三世纪创建了宗教裁判所，使国王、大臣和法官都服从它的制裁。但
是有时候，一位伟大人物，在纯粹属于世俗的事务上，在直接有关玉位的尊
严、皇家会议的威信、裁判权以及公民安危的事务上，却比一位圣徒更为圣
明。
良心，内心裁判（萨拉曼卡大学这样指称）是另外一回事，它与国法完
全不同。宗教裁判官，神学家都应当为人民祈祷，而大臣，法官，由国王任
命治理庶民，应该裁判。
1770 年年初，有一个士兵由于重婚被军法官逮捕，而宗教裁判所却认为
只有该所才有权审判这个士兵。西班牙国王便于当年二月五日下了一道严肃
的圣旨决定这个案子只应由阿朗达伯爵的法庭审判。
圣旨载明隶属上耳其治下的城市法尔萨里亚①的总主教殿下、西班牙宗教
裁判首席裁判宫，应恰守王国法律，尊重皇家司法权，不得越权行事，不得
擅自拘禁国王的子民。
百废不能同时并举；赫拉克勒斯也没有能在一夭之内洗净奥吉阿斯王的
马厩②。五百年来西班牙的马厩满积粪土，臭气冲天；眼看着满槽的骐骥，整
厩的驿骚，竟都落到僧侣马夫的手里，他们把马口都沉重地套上粗劣的马衔
铁，任马卧在泥泞里，真可惜呀。
阿朗达伯爵，本是一位优秀的驺官，着手大力重整西班牙马队，奥吉阿
斯的马厩不久就会大大清洁。
这里似乎还可以顺便提一提宗教裁判初期的好年光，因为编写词典的习
惯，在谈起人们的逝世的时候，也必要提到他们的出生和他们的职位；但是
一切详见宗教裁判一条③，该条还提到圣多明我所颁发的奇怪的委任状④。
③ 埃斯居里亚（Escurial）西班牙马德里北面一山城。左近有西王菲利普二世所建修道院。——译者
④ 加西诺山（Mont Cassino）在意大利南部加西诺城左近，山上有著名隐修院，为本笃会创办人意大利人
本笃所建。——译者
⑤ 见《启示录》第160—61 两页。——伏尔泰
① 圣弗郎西士（Saint Francois de Sales，1567—622）日内瓦主教，与卡穆斯甚友善。——译者
② 卡斯涕亚（Castille）西班牙地区，首府即马德里，分新老两部分，古代为西班牙内部一个王国。——译
者
③ 阿朗达（te Pedro d’randa，1718—799）西班牙著名大臣，生于萨拉戈斯（Saragosse）。曾驱逐那
稣会教士，努力挽回西班牙颓势。——译者
④ 应该研究研究在圣多明我时代是否给罪人穿火刑黄色罪衣，给罪人穿这件罪衣是吝为补偿没收罪人们的
银钱。但是因为退居于隔绝波匈两地的克刺巴克山下冰海雪原之间，我们的图书很有限。可惜缺少图书使
我们只要注意一下阿朗达伯爵是值得全欧洲感激的，他斩断了魔爪，挫
断了魔牙。
我们敬祝阿朗达怕爵筋福如东海寿比南山。
我们望山兴叹，无法考庄圣多明我参加穆莱战役（La bataille de Muret）是否以宗教裁判官的身份，或是以
宣教士或志愿军官的身份。既然“披甲戴 胄”的头衔也一样授与了隐修士多明我，我就相信他参与了穆莱
战役，不过他并没有执过武器。——伏尔泰做为圣杰克？克雷芒（Saint Jacques Cle’ent，？