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阿里锡林中获得女仙爱惹丽（Egérie）指教。此处即指罗马教。——译者
② 《古兰经》里曾经提到塞俾安教，是阿拉伯古代塞巴地方（在今之也门一带）居民信仰的宗教。该宗教
崇拜星辰，相信有一位造物主，但是人类只能由神人之间的仙灵引导才能接近造物主。——译者
第三章 一部分天使的堕落
“自从天使军被创造以来，欢腾与和谐的气氛笼罩着永恒的主的宝座周围有百万年
之久，而且如果摩扎佐和其他一些天使队长没有触动七情六欲的话，这种欢乐升平的情形
将与时间长存。在这些动了情欲的天使中，就有赖崩③，在摩扎佐以下，地位属他最高了。
他们忘记由于被创造而得来的幸福，忘记他们的本分，竟自抛弃了完善无疵的能力。运用
起有缺陷的能力来。他们当着主的面，为非做歹，不听从主的命令，拒绝服从上帝的代理
人及其助理毗湿奴和湿婆；而且他们说：“我们要执政”；他们玩视他们的创造主的威力
与愤怒，在天军中散播他们那些叛乱原理；他们诱惑天使，煽动许多天使参加叛乱；这些
叛军便都远离主的宝座；那些忠心耿耿的天使忧心忡忡，天上便第一次有了痛苦。”
第四章 对于犯罪的天使的惩罚
“永恒的主的全知、先见和威力普及万物，只是对他创造成的自由的东西所作所为
无能为力；眼见摩扎佐、赖崩和其他天使长背信弃义，既痛心又愤怒。
“大慈大悲的主，震怒之余，派遣梵天、毗湿奴和湿婆去惩罚他们的罪恶，追使他
们安分守己；但是他们却坚信他们是自由独立的，坚持叛乱。主便命令湿婆掌握了全能反
对他们，把他们从‘高’处投入‘黑暗’之处，投入‘翁戴拉’④，在那儿受罚一千年再
乘上一千年。”
第五章 简述
到了一千年头儿上，梵天、毗湿奴和湿婆请求主对这些罪人大发慈悲。
主便同意把他们从“翁戴拉”监牢里释放出来，叫他们修道许多许多年。在
这段仟悔时期，他们又兴风作浪反对上帝。
也就是在这些年代里，上帝创造了大地；那些屡悔屡犯的天使便在地上
经受多次轮回之苦，化身为兽；最末一次，变成了母牛。从而母牛在印度成
了神牛。最后，他们都变成了人。这样一来，印度人关于天使的学说也正好
就是耶稣会徒布让①的那一套；布让以为畜牲的体内住着戴罪的天使。婆罗门
教人曾经认真发明的学说。布让在四千年后却开玩笑想象出来，可是这种谈
谐在他心中说不定就是一种迷信残余羼杂上学说思想，这也是时常有的事。
以上就是古代婆罗门教徒关于天使的故事，五千年来一直还在传述着。
我们那些在印度经商的买卖人从来没听说过；我们的传教士们也不知道；而
那些婆罗门人，既未领受他们的科学，也未得知他们的风尚，根本没有把婆
罗门的秘义传授给他们。多亏一位英国人名叫霍威尔，在古代婆罗门人的学
校——恒河流域的贝拿勒斯城居住了三十年，学会了梵文古经的神圣语言，
读了印度宗教的古籍，才给我们欧洲丰富了这类稀奇的知识；正如萨勒先生
在阿拉伯住了多年才给我们提供了一部《可兰古经》①的忠实译本，了解了回
教前身——塞俾安教：也正如希德先生在波斯研究有关袄教的一切文献继续
研究了二十载。
③ 即法国古代高卢人所信仰的原始宗教。德吕德（druide）是高卢人中间的祭司，他们常在树林中集会，相
信灵魂不朽，崇拜许多神，主神是战种忒塔太斯（Teutatès），并崇拜植物。——译者
④ 西徐亚人（Scythes）古代欧洲东北部西徐亚地方的蛮族，也散居在亚洲西北部。是现在萨尔马特人
（Sarmates）的祖先。——译者
① 这里三个神名法文原文是Birma，Vitsnou，Sib；Birma 即Brahma 意译梵天，意即众生之父：Vitsnou 即
Visnu，音译毗湿奴，意即“遍净”、“幻惑”，是守护神、善神：sib 即Siva 或civa，音译湿婆，意即“自
在”，是破坏神，恶神。这是古印度婆罗门教的三位主神。——译者
① 赖崩（Raa bon）印度神话中的天使。——译者
波斯的天使
波斯人有三十一位天使。第一位，由四位天使服侍着，名叫波罗阿满，
监察万兽，而人不在其内；因为上帝留着：人由自己直接管辖。
太阳进入白羊宫星座的那一天由上帝亲自主持，这一天便是安息日；这
证明在远古时代波斯人就已遵守安息节了。
第二位天使主宰着第八日，名叫戴巴杜尔。
第三位是古尔；后来大约人们就把这位天使当成居鲁士②了；这是太阳天
使。
第四位名叫玛，他是月亮的主宰。
这样每位天使各有方位。关于守护天使和邪恶天使的学说首先为人所知
是在波斯。有人相信拉斐耳①就是波斯帝国的守护天使。
希伯来人的天使
一直到基督纪元初期，希伯来人不知道天使的堕落。到这时候，古代婆
罗门教徒的这一秘密学说才传到他们那里：因为就是在这个时期有人撰写了
归到以诺名义下的书②，书里谈到被逐出天堂的犯罪天使①。
以诺必定是一位很古的作者，因为根据犹太人的说法，他生活在洪水泛
滥以前第七代；但是因为塞特②比他更早，曾经给希伯来人留下一些书，犹太
人可以夸耀他们有以诺的书。据他们说，以诺这样写道：
“人类的数量大大增长，有很漂亮的女子；天使们，光辉灿烂的神，‘埃格勒哥里’，
迷恋上了这些女子，因而犯了许多错误。他们彼此鼓励说：我们可以在凡间的女子中选择
妻室。他们的首长塞米亚克萨斯便说：我恐怕你们不敢完成这样的计划，我担心独自受过。
大家都回答说：我们来宣誓执行我们的计划，倘若我们违背誓言，情愿受咒逐处分。他们
便立誓联合起来，诅了咒。他们一共有二百人。他们在雅列①时代一同出发到那座由于他
们的誓言而被人叫做海尔蒙尼姆的山上去：他们当中主要的几位天使的名字是：塞米亚克
萨斯、阿塔尔居甫、阿拉歇耳、高巴比耳、山普锡克、扎歇耳、发尔马、涛萨耳、萨米耳、
梯列耳、如米耳。
“这几位天使和其余的天使在世界创造后一千一百七十年都娶了妻室。从这次婚配
产生了三种人，巨人、纳甫兰人，等等。”
这段文字的作者用这种似乎属于世界初期的风格来写；那种朴素笔调跟
初期是一样的。他没有遗漏指出人物的姓名，也没有忘记指明年代；没有一
句感想，一句格言。这是古代东方的方式。
我们看得出来这一段历史根据的是《创世记》第六章：“那时候有巨人
② 翁戴拉（Ondera）婆罗门教传说中的地狱。——译者
① 布让（Gllillaunve… HyaclntheBougeant，1690—743）法国史学家，耻稣会士，著有《威斯特发利亚条约
史》。——译者
② 可兰古经（Alcoratn）又译古兰经。——译者
① 居鲁士（Cyrus，前600？—529）古波斯帝国创建者，曾灭米提亚王国，侵占吕底亚，陷巴比伦，释放
犹太“囚虏”，统治了西亚细亚全部版图。——译者
② 拉斐耳（Rarhael Raffaello Santi）圣经中人物，天使长。希伯来语意即神医。旧约多比雅书中，提到拉斐
耳曾指教乡比雅的儿子，用鱼胆汁治愈他父亲的目疾，恢复光明的故事。见克郎朋（A。CrampOn）神父译
法文版《圣经？多比雅书》第1O 章。——译者
① 以诺（Enoch 或Henec）圣经旧约中人物，雅列之子，马土撒拉之父，见《创世记》第五章。以诺书是基
督教初期的一种启示录，未被收入圣经内。——译者
在地上；因为上帝的孩子们跟凡间的女子们交合，她们就生出了当时英武有
名的人。”
《以诺书》和《创世记》两书关于夭使与凡间女子交配，关于从这次支
配产生的巨人，意见完全一致；但不论是以诺书，还是旧约中任何一书，都
没有谈到天使反对上帝的战争和他们的失败，也没有谈到天使堕入地狱，和
他们对于人类的仇恨。
差不多各个旧约注释家都一致说犹太人在“巴比伦囚虏”②以前，还不知
道什么天使的名字。出现在参孙父亲玛挪亚面前的那位天使压根儿不愿意说
出自己姓名来。③
当三位天使在亚伯拉罕面前显现，他烹了一整头牛犊来飨宴他们的时
候，他们也压根儿不把姓名告知他。其中有一位便对他说：“倘若上帝给我
生命，明年我还要来看您，您的妻子撒拉必生一子。”④
加尔梅发现这段故事跟奥维德在他的《岁时记》里边叙述的神话故事有
密切的关系：这个神话故事说的是朱庇特、尼普顿、墨丘利在希里厄斯老者
家里用晚餐，看见老人发愁不能得子，便在希里厄斯给他们预备的牛犊的皮
上撒了一泡尿，并且嘱咐他把这张浇上天尿的小牛皮在地下埋藏九个月。过
了九个月，希里厄斯便去刨他的牛皮；他竟在那儿发现一个小孩，人们叫做
奥里雍①，现在天上。加尔梅甚至说天使跟亚伯拉罕说话时用的字眼可以这么
译：“必定从您的牛犊里生出一个孩子来。”
无论如何，天使们也不肯对亚伯拉罕说出名姓来；他们甚至于对摩西都
不说出姓名来；我们在犹太人被囚时代的多比雅书里才看到有拉斐耳的名
字。其他一切天使的名字显然都是从迦勒底和波斯来的。拉斐耳、加百列②、
于列耳③等等都是波斯和巴比伦名字。直到以色列这个名字，没有名字不是迦
勒底的。犹太学者斐洛在他上卡利古拉①的出使表里，特别提到这一点（见前
言部分）。
我们这里不再重复人们在别的地方谈到天使的话了。
古希腊罗马人是否崇拜天使
古希腊罗马人信奉的神和半神相当地多，用不着再有什么其他的属神
② 所罗门？孟克（见“巴勒斯坦人”一书）也说”天使的存在并非摩西的宗教的一种�