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第十节 论灵魂不朽说由来已古
灵魂不朽的教义是人类心灵所能接受的最宽慰人心，同时又最责罚从严
② 博纳瓦尔（Bonneval，1675—747），法国将军，曾投效奥国，后又投奔土耳其，阿赫默德三世任命他
为土耳其总督。——译者
① 彭波那齐（Pietetro Pomponazzi，1462—525），文艺复兴时期意大利唯物主义哲学家，反对托马斯？阿
奎那的灵魂永生论，因而遭受罗马教会迫害。著有《灵魂不朽论》一书，被罗马教皇下令焚毁。——译者
② 蒙田（Michelde Montaigne，1533—592）文艺复兴时期法国著名哲学家、道德学家和散文作家。主要著
作为《散文集》。——译者
③ 勒？瓦耶（Le Varer，1588—672）法国哲学家和历史学家，著有《偶像崇拜者的道德》、《历史可疑论》
等。——译者
④ 培尔（Pierre Bayle，1647—706）法国哲学家，著有《历史批判辞典》一书，其中之怀疑哲学对启蒙思
想家伏尔泰和百科全书派都有深厚的影响。——译者
⑤ 沙弗茨伯里（Anthony，Shaftesbury，1671—713）英国哲学家、自然神论者。——译者
⑥ 布兰维里埃伯爵（te Henride Boulainvilliers，1658—722）法国历史学家，专门研究中世纪教育。—
—译者
⑦ 梅耶（Maillet），英国外交官。——译者
⑧ 托兰德（John Toland，1670—772）爱尔兰唯物主义哲学家。名著有《基督教并不神秘》，《论述自然
神论》。——译者
⑨ 柯林斯（Anthony Collins，1676—729）英国自然神论者。他指出“圣经”矛盾百出，坚决反对传统的
启示宗教。他继承并发展了霍布斯的唯物主义。主要著作有《论自由思想》。——译者
⑩ 弗吕德（Robert Fludd，1574—637）英国神秘学家。先研究医学，后因从事炼丹术与魔术研究，反对天
文学家开普勒的学说。——译者
的观念。这一崇高的哲学在埃及人那里与他们的金字塔一样古老。在埃及人
以前，波斯人已经知道这一学说了。我在旁处也已谈过琐罗亚斯德始祖在《萨
代尔》（里引用的那个形象化的寓言；寓言里说到上帝叫琐罗亚斯德看一个处
罚罪人的地方，就像埃及人所说的“达达罗”或“开龙”、希腊人说的“哈
代斯”和“塔塔尔”，我们近代语言勉强译成地狱、阴间。上帝在这个处罚
罪人的地方把个个暴君独夫指给琐罗亚斯德看。其中有一个缺了一只脚：琐
罗亚斯德便请问其故；上帝回答说这位国王一生只做了一件好事，他曾经用
脚把一只马槽踢到一头饥饿待毙的驴跟前。上帝把这个坏人的这只脚放入天
堂；他的余体便留在地狱里了。奇Qīsūu。сom书
这个寓言，不必再多说，已经使我们看出对于另世生活的信仰是多么古
老。印度人就很相信，他们的轮回说就是一个明证。中国人尊敬祖先的灵魂。
这些民族都在埃及人以前很久就已建立了强大的帝国。有一条极重要的真
理，我相信是埃及的土壤性质所已经证实了的，就是：最富饶的土地必然是
最先被人开发；埃及的土地比较任何土地都差，因为它每年都要被洪水淹没
四个月；所以只是在大兴土木之后，也就是在极长的一段时间之后，才建立
起来一些不受尼罗河泛滥的城市。
这个帝国虽然很古老，但是比起亚洲那些帝国来，却远不及了；在这些
或那些帝国里，人们都相信灵魂死后还继续生存。这些民族的确都无例外地
把灵魂视为肉体的一种精纯轻飘的形象；当作嘘气解释的希腊字还是很久以
后才由希腊人创造出来的。我们究属不能怀疑我们自身一部分是被视为不朽
的。在来世生活里的赏与罚是古代神学的伟大基础。
费雷居德那是希腊人中首先相信灵魂永生的，但并非是第一个说灵魂在身
后犹存的人，尤如人们所信以为然的那样，尤利西斯人在费雷居德以前很久就
在地狱里见过英雄们的灵魂；但是虽说灵魂与世界同其古老，这却是发生在
东方的学说，由费雷居德传到西方来的。我不信在我们这儿有任何一种学说
不是我们在古代所能发掘出来的；我们仅仅是用古代的废墟修造起我们现代
的一切建筑。
第十一节
能看见自己的灵魂倒是件很好的事情。“要有自知之明”原是一条优良
的格言，但是也只有上帝才能实践：除他以外谁又能认识自己的本质呢？
我们把给以活力的东西叫做灵魂。由于我们知识有限，关于灵魂只知道
这一点。四分之三的人类知道的并不更多，却也没有被这个会思想的东西纠
缠不清，也不在乎灵魂不灵魂的；其余的四分之一都在探寻着：却没有谁找
到，也不会找到。
（ Balthazar Bekker，1634—698）荷兰神学家，曾著《魔法世界》一书，反对迷信的鬼神论。请参阅本书
“贝克尔”一文。——译者
那 （Jean…Paul Marana，1642—693）意大利史学家。曾著《诸侯派往基督教王宫内的间谍》一书，成为波
斯人信札的蓝本。——译者
人 信札》的作者是孟德斯鸠（1689—755），法国启蒙思想家。《犹太人信札》的作者是阿尔让斯侯爵
（1704—771），法国文学家。《哲学思想录》的作者是狄德罗（1713—784），法国哲学家、《百科全
书》主编人。——译者
可怜的乡村学究，你看见一种花草生长、你就说这是植物生长，或者甚
至说是植物的灵魂。你观察到物体具有并且产生运动，你就说是。“力”；
你看见你的猎狗跟你学习技术，你就说这是“本能、有感觉的灵魂”；你有
组合起来的观念，你就说是“心灵”。
但是，算了吧，你究竟怎么理解这些词呀？这棵花儿生长，可是果然有
一种名叫生长的真实的东西存在么？这个物体推动另外一个物体，可是它本
身果然具有一种名叫“力”的格外的东西么？这只犬给你衔回一只竹鸡来，
可是果然有一种名叫“本能”的东西么？一位议论家（即使曾经是亚历山大
的教师）对你说：“一切动物都生活着，因而在它们体内有一种东西，一种
本体的形式，那就是生命。”你不是要笑他吗？
如果有一棵马兰花会说话，它对你说：“我的生长和我自己显然是连在
一块儿的两种东西。”你不是要讥笑这棵马兰花吗？
先看看你所知道的和你认为是靠得住的事：你用脚走，用胃消化，用全
身感觉，用脑袋思想。看看你唯一的理性是否给你足够的光辉，让你不必求
助于超自然而得出结论认为你有一个灵魂呢？
最初的哲学家，迦勒底的也好，埃及的也好，都说：“我们身上总该有
什么东西产生思想；这个什么东西必是微妙的，必是一口气，是火，是以太，
是精髓，是一种轻飘的幻影，是一种隐德来希（ｅｎｔｅｌｅｃｈｉｅ），
是一个数目，是一种和谐。总之依照圣明的柏拉图的说法，这是“本身”和
“其他”的复合。伊壁鸠鲁曾经随着德谟克利特说过，这是些原子在我们体
内思想。可是，我的朋友，一个原子又怎么思想呢？还是承认你自己什么也
不知道吧。
我们应当断然依从的意见，就是灵魂是一种无形的东西；但是你们一定
意想不到这种无形东西是什么。学者们回答说：“我们不明白，但是我们知
道它的性质是思想。”‘你们从何而知呢”？“我们知道，因为这种‘东西’
思想着”。“学者们啊！我很担心你们跟伊壁鸠鲁一样地无知；石头的本性
是下坠，因为它住下坠；可是我要问你又是谁让它往下坠的。
他们又说：“我们知道一块石头是没有灵魂的”。“同意，我同你们的
想法一样。”“我们知道正和负都毫不能分割，都丝毫不是物质的一部分。”
我同你们的意见一样。可是，物质，我们也还不认识，它本具有非物质的性
质，这种性质是不可分割的；物质有向心的引力，是上帝赋与它的。这种引
力原没有什么部分，丝毫不能分割。物体的原动力并不是由若干部分合成的
一个东西。有机物的生长，它们的生命，它们的本能也都不是什么彼此分开
的可以分割的东西：你们不能把一棵玫瑰花的生长、一匹马的生命、一只狗
的本能截成两节，就跟你们不能把一种感觉，一正、一负割成两半一样。你
们从思想的不可分割性提出的漂亮的论据什么也证明不了。
你们把你们的灵魂叫做什么呢？你们对它有什么观念呢？若是没有启
示，你们只能自己承认在你们身上有一种你们所不认识的感觉能力、思想能
力。
现在请你们老实告诉我、这种感觉和思想的能力是否就是那种使你们能
消化和走路的能力呢？你们要对我说不是，因为你们的悟性徒劳无益地告诉
你们的胃说：“消化吧，”可是它若是有病就一点也不能消化；你们的脚若
是有风湿病，你们那无形的存在命令你们的脚走路也是枉然的。
希腊人感觉到思想同我们身体各部器官的活动没有什么关系；他们承认
这些器官有一个肉体的灵魂、思想有一个更细致更稀薄的灵魂，一个奴斯①。
可是也就是这个思想灵魂处处都要管制着肉体的灵魂。思想灵魂命令手
拿，手就拿。它并没有叫心跳，叫血流、叫乳糜形成，这一切没有它却也都
办到了。这两种灵魂很难相处，都很难当家作主。
那么这头一个肉体灵魂一定是根本没有，它不过是你们器官的动作。人
哪，留心点！凭着你微弱的理性你也没有更多的证据说另外那个思想灵魂是
存在的。你只能凭着信仰来知道它。你出生、你活着、你思想、你行动、你
醒、你睡，全不知道是怎么回事。上帝给了你思想能力，如同他给了你其他
一切一样。如果上帝没有在他安排好的时间来告诉你有个无形的不朽的灵魂
的话，你对于灵魂就一点证据也没有了。
我们再来看看你的哲学