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＇2＇傅说（yuè），殷代高宗武丁的相。举，被举用，被选拔。版，筑土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。筑墙时先把土倒在夹板中，再用筑捣结实。据说傅说在傅岩（地名）为人筑墙，后来武丁就命他以傅为氏。
＇3＇胶鬲（gé），参看《夫子当路於齐》注。胶鬲最初贩卖鱼盐，被周文王举荐於纣。
＇4＇管夷吾，即管仲，参看《论语·宪问·桓公杀公子纠》注。士，狱官。举於士，指从狱官手里被释放并举用。
＇5＇孙叔敖，姓孙，名叔敖，春秋时楚人，隐居海滨，后楚庄王举以为相。
＇6＇百里奚，春秋时虞人，曾被楚人捉去放牛，秦穆公知其名，把他赎买到秦，举以为相。举於市，等於说从奴隶市场中被举拔。
＇7＇任，责任，担子。
＇8＇空乏，资财缺乏，使动用法。〃空乏其身〃就是使他身受贫穷之苦。
＇9＇拂，违背。乱，扰。
＇10＇借此使他们心里常常保持警惕，使他们的性格变得坚强，使他们增加了能力。动心，使心惊动。忍，坚。曾，通增。益，与增同义。增益其所不能，大意是说对他们本来不能做的事有所增加，等於说增加了他们的能力。
〃人恒过＇1＇，然后能改；困於心，衡於虑，而后作＇2＇；征於色，发於声，而后喻＇3＇。入则无法家拂士＇4＇，出则无敌国外患者＇5＇，国恒亡。然后知生於忧患，而死於安乐也＇6＇！〃
＇1＇恒，常。过，犯错误。
＇2＇困，苦，指苦苦思索。衡，通横，梗塞，指不顺利。作，奋起，指有所作为。
＇3＇征，察验。色，容色，脸色。喻，了解。这几句是说一般人没有预见性，要等到犯了错误然后能改；要等到困难来了才着急，才能奋发有为；显出脸色来，然后才被人们所了解。
＇4＇入，指国内。法家，有法度的世臣。拂（bì），通弼，匡正过失。拂士，能直谏匡过的臣。
＇5＇出，指国外。
＇6＇孟子的意思是忧患使人勤奋，因而得生；安乐使人怠惰，可使身亡。
《古代汉语》（第二册）第五单元 文选
墨子
墨子名翟，战国初鲁国人。约生於公元前480年，死於公元前420年。他是一位出身於小生产者阶层的哲学家，是墨家学派的创始人。
墨子认为人类一切罪恶的根源是〃不相爱〃，因而提倡〃兼爱〃。墨子同情人民的疾苦，他认为给人民带来灾难的，莫过於统治者为了争权夺利而发动的战争。因此他反对不义的战争，提倡〃非攻〃。他还反对统治者挥霍浪费，所以又提出〃节用〃〃节葬〃〃非乐〃等主张，希望限制王公贵族的奢侈，减轻人民的负担。他还提出〃尚贤〃〃尚同〃等主张。这在当时来说，都有一定的进步意义。
墨子也有落后的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等。
《墨子》一书是墨翟的门徒们根据他的遗教编纂而成的，现存五十三篇。最通行的本子目前只有孙诒让的《墨子闲诂》。
非攻＇1＇
今有一人，入人园圃＇2＇，窃其桃李，众闻则非之＇3＇，上为政者得则罚之＇4＇。此何也？以亏人自利也＇5＇。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李＇6＇。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚＇7＇，罪益厚＇8＇。至入人栏厩＇9＇，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多＇10＇，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也＇11＇，扡其衣裘＇12＇，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此＇13＇，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国＇14＇，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
＇1＇《非攻》共有上中下三篇。这里选的是上篇。
＇2＇种树的地方叫园，种菜的地方叫圃。这里园圃是偏义复词，圃字无义。
＇3＇非，非难，责备。
＇4＇为政者，执政的人。得，得到，这里指捕获。
＇5＇以，因为。
＇6＇至，至於。攘，见《孟子·攘鸡》注。豚（tún），小猪。
＇7＇兹，通滋，更。
＇8＇厚，这里当〃重〃讲。
＇9＇栏，古时称牛马的圈。厩，马棚。这里栏厩泛指牛马的圈。
＇10＇苟，假如。
＇11＇辜（gū），罪。也，语气词，引起下文。
＇12＇扡（tuō），同拖，这里指拽（zhuài）下来。
＇13＇当此，对此。
＇14＇为，动词。〃攻国〃是动宾词组作宾语用。
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣＇1＇。若以此说往＇2＇，杀十人，十重不义＇3＇，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也＇4＇，故书其言以遗后世＇5＇；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉＇6＇？
＇1＇一，一重（chóng）。
＇2＇假如按照这种解释类推。若，假如。此说，指〃杀一人，必有一死罪〃的道理。往，这只是习惯说法，没有〃去〃的意义，而只表示类推。
＇3＇十重（chóng），即十倍。
＇4＇情，诚，实在。
＇5＇所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世。
＇6＇奚说，怎样解释。
今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣＇1＇；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也＇2＇。
＇1＇辩，通辨，下同。
＇2＇乱，混乱，指混为一谈。
老子
关於老子这个人，历来说法不一。有人以为他就是春秋时楚国人老聃（dān），和孔子同时而年长於孔子。并说他〃著书上下篇，言道德之意。〃但是《老子》一书的思想，具有浓厚的战国时代的色彩。它不可能是春秋时代的产物。大概是老子的后学者根据他的学说加以发挥补充而成的，成书於战国时代。
老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本体〃道〃代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本源。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出〃有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾〃等命题，并且讲到〃福兮祸之所倚，祸兮福之所伏〃等祸福依一定条件互相转化的道理。
《老子》凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。其较重要的注本是魏时王弼的《老子注》和后人假托题作〃汉河上公撰〃的《老子章句》。今人对《老子》作了不少整理研究工作，如马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》，都可参考。 （一）
天下皆知美之为美，斯恶已＇1＇；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生＇2＇，难易相成＇3＇，长短相形＇4＇，高下相倾＇5＇，音声相和＇6＇，前后相随＇7＇。是以圣人处无为之事＇8＇，行不言之教＇9＇，万物作焉而不辞＇10＇，生而不有＇11＇，为而不恃＇12＇，功成而弗居＇13＇。夫唯不居，是以不去＇14＇。
＇1＇如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。斯，则。恶，丑。已，通矣。
＇2＇生，存。相生，等於说互相依存。
＇3＇成，成就，即〃相反相成〃的〃成〃。
＇4＇形，表现，显现。一本作〃较〃。长短是相对的，有了长才显出短来。今人还有〃相形见绌〃的说法。
＇5＇倾，倾斜，等於说依靠。
＇6＇音，单音。声，和声。和，和协。
＇7＇这几句是说正反两方面都是互相依存的，不能分割开，即相反相成的意思。这种相对观念是合乎辩证法的。
＇8＇处事，等於说〃行事〃。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。
＇9＇施行不用言词说教的教化，实际上是采取放任主义。
＇10＇作，兴起。〃不辞〃二字不好懂。魏源解作〃万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也〃。〃不辞〃就是不拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。（见《老子本义》）
＇11＇有，据为私有。
＇12＇有所施为，但是不倚靠，这是说不求达到什么目的。
＇13＇这句也是指顺着自然，并不自己居功。
＇14＇正因为不自居〔功〕，所以也离不开〔功〕。去与居是反义词，有居然后有去，没有居哪里还有去？老子是说，不居功的人正是有功的人。 （二）
三十辐共一毂＇1＇；当其无，有车之用＇2＇。埏埴以为器＇3＇；当其无，有器之用＇4＇。凿户牖以为室＇5＇；当其无，有室之用＇6＇。故有之以为利＇7＇，无之以为用。
＇1＇本章说明〃有〃〃无〃的依存关系和相互作用。辐，车的辐条。毂（gǔ），车轮中心有圆孔的圆木，里边贯轴，外边承辐。
＇2＇就在於它的无，才有了车子的作用。无，指毂中空处。
＇3＇埏（shān），造陶器的模子，这里用如动词。埴（zhí），黏土。埏埴，把黏土放到模子里。
＇4＇这里的〃无〃，指器中空。
＇5＇户，户门。牖（yǒu），窗子。
＇6＇这里的〃无〃指室中空。
＇7＇这里的〃有〃和下文的〃无〃都是抽象了的哲学概念。利，实利。 （三）
天之道，其犹张弓与＇1＇？高者抑之，下者举之＇2＇；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然＇3＇：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者＇4＇。是以圣人为而不恃，功成而不处＇5＇。其不欲见贤邪＇6＇！
＇1＇道，这里相当於现在所说的规律。其，表测度的语气词。张弓，把弦安在弓上。
＇2＇抑，指把弦压低。举，指把弦升高。
＇3＇人之道，指社会上通常奉行的法则。
＇4＇奉，供给。有道者，有德的人。
＇5＇处，居，参见（一）〃功成而弗居〃注。
＇6＇见（xiàn），表现出。一本无〃邪〃字。 （