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父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（《孟子•；滕文公上》，《诸子集成》，管曙光、于桂华主编，长春：长春出版社，2008．7第44页）
这五种伦理关系确是“尊尊”原则和“亲亲”原则的反映，父尊子卑，君尊臣卑，夫尊妇卑，长尊幼卑，朋友互尊，所以子应尊父，臣应尊君，妇应尊夫，幼应尊长，朋友互尊，这也表现在人们的日常生活中，虽说如今不存在君臣关系，但仍然存在上下级关系，在中国现代社会中这五种伦理关系仍然有效，并没有消失，既然有尊卑就有礼义，所以中国自古以来就是一人礼义之邦。同时人与人之间的交往按亲亲原则进行，这种亲亲原则并且有推而广之的现象，所以中国是一个重人情的社会，孟子主张：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
这也是人际交往伦理中人应当先亲近与自己关系亲密的人，如父母、兄弟、夫妇，然后推而广之，亲所有的人，由亲及疏。西方文化中人际交往伦理中人与人是工具性关系，按公平法则进行，而中国文化中人际交往伦理中人与人是情感性关系。所以儒家首先重孝，事父母为头等重要的事，尤其是对一个寻常庶人来说更是如此。
总之儒家人际交往伦理从人性善的理论出发，提出了建立在仁、义、礼的人道基础上的人与人交往行为规范，即孟子所说的父子之间有亲情，君臣之间有礼义，夫妇之间有差别，长幼之间有次序，朋友之间讲诚信。再具体一点就是：父慈子孝、君礼臣忠、夫唱妇随、长爱幼敬、朋友互信。
第二节《边城》的人际交往叙事
简单地分析完儒家人际交往伦理后，我们就能比较容易地看出在小说《边城》叙事中，叙述者重构了儒家的伦理，不仅与儒家伦理有内在的一致性，而且还使其更加美丽和理想化。
首先我们发现《边城》叙事中涉及到的故事人物都是善良的，这与儒家人性善论的观点非常吻合，由此许多学者谈到小说《边城》的人性美问题，正是因为每个故事人物都是人性善的，所以他们才是人性美的，他们的心灵是美的。《边城》中的每个人物既善又美，尽善尽美，他们是最可爱的人。李健吾评论沈从文的《边城》时说：
可爱！这是沈从文先生小说的另一个特征。他所有的人物全可爱。仿佛有意其实无意，他要读者抛下各自的烦恼，走进他理想的世界，一个肝胆相见的真情实意的世界。人世坏吗？不！还有未被近代文明沾染了的，看，这角落不就是！——这些可爱的人物，各自有一个厚道然而简单的灵魂，生息在田野晨阳的空气。他们心口相应，行为思想一致。他们是壮实的，冲动的，然而有的是向上的情感，挣扎而且克服了私欲的情感。对于生活没有过分的奢望，他们的心力全用在别人身上：成人之美。老船夫为他的孙女，大佬为他的兄弟，然后倒过来看，孙女为她的祖父，兄弟为他的哥哥，无不先有人而后——无己。这些人都有一颗伟大的心。父亲听见儿子死了，居然定下心，捺住自己的痛苦，体贴到别人的不安：“船总顺顺像知道他的心中不安处，说，’伯伯，一切是天，算了吧。我这里有大兴场送来的好烧酒，你拿一点喝去吧。、一个伙记用竹筒斟上一筒酒，用新桐木叶蒙着筒口，交给了老船夫。”是的，这些人都认命，安于命。翠翠还痴心等着二老回来要她哪，可怜的好孩子！
人性是善的，美的。在小说《边城》叙事中，故事人物即使在生活极其艰难的情况下也不愿改变其善良的本性，在他们身上呈现出了人性在光辉。老船夫摆了一辈子渡船，心甘情愿为过往行人服务，边城人“凡事求个心安理得”，他们看到老船夫辛辛苦苦摆渡却不收钱，心里过意不去，“还是有人把钱的”，老船夫也“情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上午草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠”，老船夫忠于职守，把一份平凡的职业经营了一生，他虽不明白“自己的职务对于本人的意义”，但依然“很忠实的在那里活下去”。船总虽然富裕，但他是个“大方洒脱的人”，“喜欢交结朋友，慷慨而又能济人之急”，他是个为富以仁的典型，他“明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破了产的船家，过路的退伍兵士，游学文墨士，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。一面从水上赚来钱，一面就这样洒脱散去。这人虽然脚上有点小毛病，还能泅水；走路难得其平，为人却那么公正无私。”所以船总成了当地德高望重的中心人物。翠翠清纯善良，虽然皮肤黑黑的，但“一对眸子清明如水晶”，“为人天真活泼”，“人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”，翠翠成了中国传统女性温柔善良的代表，也是叙述者对女性人格的理想模型；天保与傩送从小艰苦训练，“学贸易，学应酬，学习到一个新地方去生活，且学习用刀保护身体同名誉”，他们学会了“做人的勇气与义气”，二人“皆结实如老虎，却又和气亲人，不骄惰，不浮华，不倚势凌人”，他们二人成了中国青年的理想人格，体现了中国青年的阳刚之美。翠翠的父母为了真爱而自杀；杨马兵为了真情而孤单一生，后来又成了自己心仪的人的女儿的“唯一靠山唯一信托人”。小说《边城》叙事中，几乎每个故事人物都尽善尽美，他们是叙述者的理想人格，即使是妓女，“也永远那么浑厚，遇不熟的人做生意时得先交钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了”，她们虽地位低，但同样是多情多义。总之，从《边城》中，我们看到了人性的光辉，人性的善良，人性的美与人情的美。这是贯穿文本始终的。
他们的人性为什么是善的呢？就因为他们的心理与行为符合人道，即仁与义。小说叙事中叙述者讲述到：
（1） 这些诚实的勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。（《边城•；二》）
（2） 这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓，也常常较之讲道德知羞耻的城市中人还更可信任。（《边城•；二》）
（3） 教育的目的，似乎在使两个孩子学得做人的勇气与义气。凡事求个心安理得。（《边城•；二》）
（4） 这人虽然脚上有点小毛病，还能泅水；走路难得其平，为人却那么公正无私（《边城•；二》）
（5） 尤其是妇人感情真挚，痴到无可形容，男子过了约定时间不回来，做梦时，就总常常梦船拢了岸，一个人摇摇荡荡的从船跳板到了岸上，直向身边跑来。（《边城•；二》）
（6） 一望即知其为人聪明而又富于感情。（《边城•；二》）
（7） 祖父一到河街上，且一定有许多铺子上商人送他粽子与其他东西，作为对这个忠于职守的划船人一点敬意，祖父虽嚷着“我带了那么一大堆，回去会把老骨头压断”，可是不管如何，这些东西多少总得领点情。走到卖肉案桌边去，他想“买肉”人家却不愿接钱，屠户若不接钱，他却宁可到另外一家去，决不想沾那点便宜。那屠户说，“爷爷，你为人那么硬算什么？又不是要你去做犁口耕田！”但不行，他以为这是血钱，不比别的事情，你不收钱他会把钱预先算好，猛的把钱掷到大而长的钱筒里去，攫了肉就走去的。卖肉的明白他那种性情，到他称肉时总选取最好的一处，且把分量故意加多，他见及时却将说：“喂喂，大老板，我不要你那些好处！腿上的肉是城里人炒鱿鱼肉丝用的肉，莫同我开玩笑！我要夹项肉，我要浓的糯的，我是个划船人，我要拿去炖葫萝卜喝酒的！”得了肉，把钱交过手时，自己先数一次，又嘱咐屠户再数，屠户却照例不理会他，把一手钱哗的向长竹筒口丢去，他于是简直是妩媚的微笑着走了。屠户与其他买肉人，见到他这种神气，必笑个不止……（《边城•；八》）
（8） 凡帮助人远离患难，便是入火，人到八十岁，也还是成为这个人一种不可逃避的责任！（《边城•；三》）
（9） 那母女显然是财主人家的妻女，从神气上就可看出的。翠翠注视那女孩，发现了女孩子手上还戴得有一副麻花绞的银手镯，闪着白白的亮光，心中有点儿歆羡。船傍岸后，人陆续上了岸，妇人从身上摸出一铜子，塞到翠翠手中，就走了。翠翠当时竟忘了祖父的规矩了，也不说道谢，也不把钱退还，只望着这一行人中那个女孩子身后发痴。一行人正将翻过小山时，翠翠忽又忙匆匆的追上去，在山头上把钱还给那妇人。那妇人说：“这是送你的！”翠翠不说什么，只微笑把头尽摇，且不等妇人来得及说第二句话，就很快的向自己渡船边跑去了。（《边城•；八》）
（10） “你是不是说风水好应出有大名头的人？我以为这种人不生在我们这个小地方，也不碍事。我们有聪明，正直，勇敢，耐劳的年青人，就够了。象你们父子兄弟，为本地也增光彩已经很多很多！””伯伯，你说得好，我也是那么想。地方不出坏人出好人，如伯伯那么样子，人虽老了，还硬朗得同棵楠木树一样，稳稳当当的活到这块地面，又正经，又大方，难得的咧。”（《边城•；九》）
首先，我们看儒家伦理中的父子伦理，考察《边城》叙事中父子之间是如何交往的，我们得出的结果是父慈子孝。值得注意的是小说《边城》中父子伦理有个移位问题，即父亲的角色被祖父代替，子的角色由小女孩翠翠代替，二人真可谓是过着相依偎命的日子，谁也离不开谁，祖父一心为翠翠着想，翠翠成了祖父生命中的“天”，生活中的“力量”，精神的寄托。祖父的慈爱在《边城》叙事中表现得十分清楚，祖父为了翠�