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等到用蜜酱和香料新烤的天鹅端上来，仆固可敦也开口正题。
“可汗常言，回合与大唐，自古亲善，昔为兄弟，今为子婿，半子也。若吐蕃为患，子当为父除之。”
这话说的是很好听……
“这次请大人来，还有一事相求……”
“哦……”
“世人对圣教，颇有误解……”
仆固可敦
“圣教？……”
我愣了一下
她似乎看出我的惊讶，笑笑解释道
“妾身未嫁前，也曾经是圣教的苏耶尔……”
我很惊讶，这摩尼教果然不可小觑，不声不响的信徒都展到仆固怀恩家去了。
苏耶尔就是摩尼教的圣女候补之类的，在经师中属于高层人员，虽然这个时代并没有什么圣女这个概念，但事实上象景教、沃教、摩尼教，甚至是早期的佛门，这类西域舶来的宗教，为了打开局面，降低本土人士的抵触和戒惧，会先用一些女性作为传教的突破口，再通过她们去影响别人，其中一些特别出色的女性，会成为教门刻意扶持的形象代言人，行走各方，讲解教义，扶危济困，利用自己的身份和名气，扩大教派的影响。
把她们称为圣女，也不稀奇。
“请恕我直言，摩尼教不容于中土，并非偶然……”
“于公说来，这教祖摩尼，僭称佛陀、天主、之后的圣人，这是各大宗门都无法容许的……”
“于私说白了，摩尼教对我有什么用处……”
我摊摊手，现在在我手下混饭吃的什么人都有，佛门，道宗、景教、拜火教，还有希伯来人。
“多弄一个教门平白分好处么。”
我故作宿醉微醒，醉眼朦胧的说
“摩尼教可是开元天子布的教禁，只许胡人自祭……”
“哪怕是其他那些夷教，自立自足自养，宣誓遵守大唐的律令，拥护朝廷的治理，尊重唐人的风俗和传统……”
“这是起码的教条……”……
王庭的另一处，回纥的大亦斤之一，郭卓底里也在为唐人的到来烦恼。
在回纥那些贵姓中，算是德高望重，又比较倾向大唐的人物，不过他这种倾向，却不是简单的个人感情上，虽然他曾作为前代质子的陪臣，在长安呆过很长一段时间，所见到的强盛和繁华，的确也对他产生了不小的影响，
但是，对这些草原部众来说，唐人那种所谓夷夏之类的民族归属感，根本没有太大的意义，作为一个历史悠久的大部，郭卓部臣服突厥的时候他们就是突厥人，臣服薛延陀时，他们就是铁勒人，随着回纥强盛起来，他们就是不折不扣的回纥人。，
只是出于简单的生存则学，附从强者而已，然后借助攀附强者所获得力量，不断壮大自己，或许有一天会变成别人攀附的强者。
他的倾向性，也不过是来自相对那些动不动把突厥、薛延陀时代的荣光，挂在嘴巴上的年轻贵人们，更加理智和现实而已，
自大唐建立以来，作为大唐长期并相对稳定的藩属，回纥人付出了很多，但也得到了更多，就是依靠不断的与大唐结好，打击那些草原上的霸主，回纥才能在几次被征服有几次自立，逐渐强大起来的。
回纥的强大确需要无数的资源，但是在大唐这只庞然大物，没有露出要咽下最后一口气的迹象前，任何过于刺激和触怒的行为，都有得不偿失的风险，
自以为不可一世的突厥人，以城下之盟逼迫虚弱的新王朝称臣纳贡，结果呢，不出数十年，东西突厥就变成了历史名词，那位订立盟约的可汗，也变成陪站在唐人皇帝陵墓前耻辱的俘虏，
最近的例子是数年前，同罗人和阿思布家族的悲剧，已经敲响了警钟，从这点，他也是回纥贵姓保守派中，最稳健派的那类人。
毕竟，
南下的土地虽然富饶，但却不是适合放羊牧马的地方，北塞的草原，也不适合耕作生产，为了获取自己想要的东西，或许可以去抢，但是为此长期占据，就是一个灾难。
那些唐人的生活，会迅服侍和消磨掉，草原健儿的勇气和精神，甚至忘却了祖先的荣光，最鲜明的例子，就是那些被讥笑为大唐第一走狗的阿史那氏王姓的后裔，这些头狼的后裔，已经堕落成只会向陌生人毗牙的家犬。
他也不止一次看到那些同为草原的不足贵姓，在唐人创造的繁华世界中，迷失了自己，也忘却了自己的部众和使命，为了更多的权利富贵，为了更好生活和享受，对大唐的君臣底下高傲的头颅，返身凶狠撕咬那些同族，从这一点来说，仆固部的那个重视自己军人身份，更甚于部落职责的领仆固怀恩，就是典型的反面例子
从这方面说，他又是个固守传统的保守派。
既然抢劫的风险太大，那在互利保障下相对平等交易，也不是不可以的选择。相对草原有更丰富的物产和选择，这就是无可奈何的事情了。
类似的想法，在其他人中多少有一些。因此对这次大唐的来使，从满了好奇和探究的心态。因此他也成为这次临时会议的召集人。
草原上的血缘关系及其混乱，常常我抢你的妻子，你抢我的妹妹，两个世仇部落，也是同样的血亲。郭卓底里出身的卓罗罗部，就是这么一个产物，几乎与附近的大多数部落都有亲缘关系。
因此，他既是卓罗罗部的领，也是远近十几部的大亦斤，亦斤者，裁断者的意思，虽然是可汗任命，但是要想让这些桀骜不驯的部落信服，不但要有足够的实力和手段，必须拥有相当崇高的人望和资历。
可以说如果没有他在场和担保，某些相互恩怨纠结的部落，死也不会踏入对方箭射的距离之内。
隔着厚厚的皮帐，就听见一片乱哄哄的声音。
“可敦正在会见那些唐人……”
“那有如何……”
“这些唐人可是个大变数……”
“仆固部已经全面倒向唐人，不过分成云中、金微、松漠三部，尚且自顾无暇……”
“倒是那位唐人大臣，带了这么多人马来会盟，可汗也居然准许他入境……简直是居心叵测”
“上次叶护之乱，我们在王庭的人，折损不小，以至于各部都没能及时反应过来……若不是如此怎么会有移地健的机会……”
“他居然还想把摩尼法定位国教，让大云光明法和沃法、长生天法进行辩法……这是想断我们的根子么”
“据说唐人的枢密来草原上，带了大量的火器……还有上千名各色匠人啊……”
“这位天朝大人，似乎来者不善啊……这些天怎么试探，都没探出他们的底子……”
七嘴八舌的声音，随着他掀起的帘门，闹哄哄的一涌而出。
四百九十章 积蓄
别宴回来的时候。我心中还在存想。
此时的摩尼教还只是一个外来色彩浓重，的夷教，象佛门一样，有所谓的三印十诫的教条。
口印即不妄语等戒律，手印即不杀生等戒律，胸印即不奸yin等戒律。十戒为不拜偶像，不妄语，不贪欲，不杀生，不奸yin，不偷盗，不欺诈，不行巫术，不二见（怀疑宗教），不怠惰等。
在回纥也只有一些耨沙，也称为“一切净信听者”（俗信者），乃是最底层的信徒。大部分教义，也主张节欲，安于清贫，忍耐痛苦，守望互助等。带有穷人互助组织的色彩。与佛门的节欲戒忍，有共通之处。
要说真正开始走上歧路，还是三武一宗的法难，武宗灭佛之后，以传统士大夫为背景的道门得势后，虽然没能把夷教在中国根深蒂固的佛门给灭绝掉，但是却殃及池鱼，把景教、沃教、摩尼教这些外来的新生宗教，给扫荡掉。
摩尼教也是由此转入地下，为了生存与本土神话合流，吸收乡野愚民巫祀yin祝的手段，变成一个漫天神佛无所不包的泛信教门。
不过大凡邪教横行之世，基本都是社会矛盾激烈，人心动荡，精神缺失的特殊年代，残酷的现实，让普通百姓，没有可以寄托的心灵家园，于是才有这些邪门歪道乘虚而入，形成大势的机会。如东汉末年的太平道，南北朝的五斗米道，北宋末年的明教方腊，元末清初的白莲教、天理教，清末的太平天国拜上帝会。
如果是太平盛世，这些邪教的能量也相当有限，不过是骗财骗色，糊弄愚民的勾当。只要暴力机器一声令下，顿时烟消云散。只有在百姓生活在生身火热中，对官府彻底失望，才是邪教自生做大的最合适土壤。流毒与世的邪教并不可怕，通过统治者的缺失，扎根人心的邪教，才是最可怕的破坏者。
就如隋唐盛世，很难形成像样规模的邪教，因为相对富足的生活，安定的环境，以及开放的精神，乃至身为汉人的民族自豪感，自然而然成为抵御歪理邪说的屏障。
不过对我来说，这些东西还是很遥远的事情。
让我举棋不定的，最后仆固可敦给我透露的一个消息，这些年随着大量栗末人进入回纥，一直有人试图在回纥的部落中传播大食教，在乌古斯人中已经长生了一些影响……这就足够了，虽然不知道她是从什么渠道得知我对大食教的态度。但是有些东西的立场，基本没有什么好妥协的。
回纥早年信的是草原萨满教，一种认为万物有灵的原始自然崇拜。不过撒满叫本身并不是一个成熟的宗教体系，也没有具体的教义，只有一个大致共同的崇拜对象，各部落根据居住环境的轨仪和风俗也不尽相同，基本是各自为政，因此随着回纥势力的扩大，逐渐被其他宗教所渗透，象靠近西域的一些部落，近水楼台的接受佛教信仰，拜火教教东传，成为突厥上层的信仰后，又有接受拜火教的，也有随着弗林（东罗马）学者和商人的常驻，而接受景教的……
而留在回纥王庭里供奉长生天的那些祭祀和长老，与其说是宗教人士，不如说是部落轨仪和风俗的传承者。
相比沃教、景教、佛教那些动辄成百上千年，积