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说到这里，他不知从何处变出一只玉简，递给那僧人，笑道：“瞧瞧你这光头，一副佛门弟子的形象，却没看过佛门经典中，专门有说这个的呢。”
那僧人接过玉简，原来是一本《地藏菩萨本愿经》，稍稍细品，果见其中有那么一段，是说一位婆罗门女念佛回向地狱，以超度其母亲的事，当时不仅其母亲超脱出来，连地狱其他众生也在那一日得到了极大的快乐。只不过这种快乐眨眼即过罢了。
那僧人有些不好意思，尴尬道：“我也不知道我这和尚的样子，是怎么来的……这，你知道吗？”刘迦乐道：“咦，自己的事，自己不知道，却要问别人，这算啥？”
这两人一路走来，无非见诸种种业相所变化出来的事物，什么罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马之类。又有许多各式怪形的生命状态，生革络首、热铁浇身、饥吞铁丸、渴饮铁汁之类。这些东西无非是种种心相的具体化、形象化，随着不同的心识结构转变成与其知见相应的种种事物。
有哥们急道：“你说的这些乱七八糟的东西，好像刑具一般，虽然都是经中之物，可真有这些东东么？是哪个混蛋把地狱设计得这么可怕的？”
兄弟，难道咱们这个世界的监狱就不可怕么？不信去蹲几天试试？另外，监狱不是也有很多种吗，有环境恶劣的，有环境好些的，是吧？
这其实非常容易理解。就如偶们这个世界有汽车、飞机等等交通工具一样。都是因无明想“动”的需要，把心本来的“能”，配合着偶们知见下的心识结构，变现出来的、完成“能动”这个功能的业相。比如偶们的知见下，两腿能走路，可没有圆圈圈转得快，因此就会把这个“能”，变现成汽车之类的工具，满足偶们这个知见下需要跨越的空间距离观。如果没这些知见，空间距离障碍并不存在，需要从成都走向北京么？需要从秽土走向净土么？此处即是彼处，秽土即是庄严大地。有什么样的见，就有什么样的世界。只不过这个见的内容往往非常细致深微，偶们凡夫要看清其结构本质，总得需要细细分解每一个相，看清其背后的结构变化，才能找到每个一相的根源所在。
那僧人不明此理，总觉得不可思议，一边走，一边自言自语道：“我曾听人说，地狱中，有各种各样的冥王和鬼神，来清算一个人生前的罪恶，这是怎么回事？一个人的业相既然是源于自己的心，为啥还需要别人清算啊？”
刘迦道：“所谓清算罪恶，事实上是在帮生命宣泄心识障碍啦……精神病人不是需要心理医生来倾听，帮他宣泄心灵障碍么？把造成业相的心识障碍，尽可能通过说、倾吐等等方式表达出来、疏导出来，心路就容易通畅呢。这就和普通人一样，有啥东西闷在心里面，会生病的，说出来，表达出来，就好了。”
他将手搭在那僧人肩上，微微一震，那僧人眼中的画面立刻开始深化。一条条、一道道各种各样的金色连线，在每一个物相内开始联结并起，甚至包括熊熊大火中，也由复杂交错的连线画出一副副类似建筑支架的结构来。这些结构越画越复杂，越画越精细，不到一会儿，已经从每一个物体内部开始向外面延展，物与物之间也开始互相连结。
那僧人看得眼花缭乱，好在他修为极高，微一辨识，已经看出内中真义。他微微吸一口气，对刘迦道：“这是物相之间的关联结构？你是怎么弄出来的？”
他越看越投入，那些连结之间极其细微，常常一个微粒小点之间，竟是上亿条连结交织在一起。看得一会儿，眼中竟然没有了具体的物相，只有相互关联的如地图般的连结。
听得刘迦在他身边道：“这是我把业识结构图象化了，你看见了吧，这世上没有独立存在的事物，所有事物都是相互关联的。再看细一点，这世上根本没有事物，其实就是一个无形无相的、‘空’的整体以为‘有’。其中看似独立的事物，背后都有着千丝万缕的整体关联，以及和其他事物间的相互支撑，这就是知见结构，观念结构。”
那僧人看得太专注，终于有些恶心起来，胸闷想吐。
刘迦掌间微微翻过，那细密的业识结构关联立刻开始演变，所有连线全部变成灰暗色，无数的光亮，从每一个连线的一端，不断亮起然后灭掉。那些光点每亮起一次，立刻泯灭，紧接着后面的亮点持续亮起，又再次瞬间泯灭。次第下去，毫不间断。所有的连线上都是如此状态，一时间星星点点，煞是好看。就像骨诺米牌一样，次递相续。
那僧人正陷入刘迦的话中沉思，一见此场面，他恍然有醒，对刘迦道：“你的意思是说，所有业相，都是一种瞬间生灭行为的延续，不间断地此生彼灭，因此，看起来，像是连贯的一条……一条从过去向未来延伸的轨迹。又像是……又像是本来只有一个东西，因其生灭速度太快，看起来就像是有无数个东西存在了，有二就有相对……这这大概是……。”
刘迦知他意解，只待心开，当即笑道：“就像释迦佛在楞严经中说的那样，一条火绳，本来只有一条，但如果偶们用手握住这条火绳，让其打转画圈，我们看到的，就是一个火圈，而不再是一条火绳了。”
那僧人心中猛然大震，升起一股快要云开见日的冲动，连声点头道：“不错不错，因为我们执着在眼睛看到的火圈上，就忘了构成这火圈的真实内容。刚才我就是想表达这个意思……哎，你真是善解人意。”
刘迦乐道：“咦，多年没人这样夸过我了，你再夸夸看……。”
那僧人一楞，转头看去，见刘迦一脸笑意，方知刘迦是在开玩笑。
他此时心情极好，更有一种跃跃欲试的冲动，双手互搓几下，对刘迦道：“不知为什么，我现在极有信心找出我自己的根源来……其实能不能找到根源，似乎也不是最重要的了，我只是觉得自己好像一个无所不能的人，什么都能。”
刘迦也替他高兴，笑道：“那咱们回去？继续刚才的事？”
那僧人摇摇头，当即坐下，道：“就在此无间地狱吧，若能解脱，何处不得自在？”
刘迦大喜道：“你有如此信心，何忧大事不成？我在此处为你护法。你只需专注一心，但观心识起落，观其根源，所有内境外尘，任其来来往往，不将不迎，不随不舍，直见真相。走过这一关，今后之事，无需他人相助，你已可自了。”
那僧人深吸一口气，点头道：“不管怎么样，我起码有信心直见我今天为什么会是这个样子。”当即万念弃下，不再他虑。
各位，可别小看这专注一心。三千世界，一心而映成，万般法门，也一心而见真。那六凡四圣十法界，无情有情十二类生，一切之一切的成、住、坏、空的过程，所有升沉脱缚之法门，均由此一心而演化出来。看似森罗万象，看似林林种种，看似千差万别，但归根到底，均在一心之所用。
偶们的身体和身外的世界，由此心不间断流注而现相。若不流注，又或刹那间断，所有相也会立刻消失。就像正在播放的电影胶片一样，流畅的故事情节让人极端投入，但哪怕是一秒的中断，整个情节立刻中止，胶片原本的样子立刻显现。
那认知真相的方法，也就是所谓修行法门，也正和偶们创造三千世界的法门一样，所不同处，只是用的目的不同。但不同的知见下，不同的积习下，不同的因缘下，将此一心千变万化，也就显得乱花迷人眼了。那分解万相万法的过程，太过琐碎，咱们就不在此处一一细述了，留在下一本书《无所不能》中，一一剖解。
那僧人的修为底子本来不错，只是心中疑虑太多，此时心开意解，多少包袱累赘，就像脱衣服似的，层层落地，当下便专注起来。
他于外境全然不顾，内境便立刻升腾显照。那前时被他做掉的莉丽丝的面画竟第一时间出现在他眼前。若在以往，他必是大喝一声，将此画面赶走。此时却不然，心中有了一分莫名升起的慈悲和内疚，竟开始微微自责起来。
忽听刘迦的声音在耳边响起：“要自责也不该是现在，过往业痕，多如尘沙海水，等你自责完了，不知多少个劫都过去了。禅那要点之一，不思善，不思恶，不思对，不思错。但如果面对种种业痕幻像，实在做不到平静专注，也就只好用其他方便法去摆平它，比如回向、念圣号助缘、念咒等等，去灭除幻相。不得已而求其次嘛。”
他经此一提醒，心中又是一阵恍然，暗道：“我的习惯不好。”一念摄回，仍处止观。
要知道，人的意识稍稍放下，就相当于少了一种心用，而其他心用则更清楚明了。就像在你眼前放一百个馒头，你很难立刻看清每个馒头的长相。但如果有人撤掉了一半馒头，只留下五十个，你虽然心疼那失去的五十个，但剩下的五十个则相对容易分辨清楚了。若再撤去四十个馒头，虽然你失落感大增，可那剩下的十个馒头又比刚才的更容易分辨了。如果只剩下一个馒头，虽然你可能为失去九十九个而抓狂，但你终于能够一目了然地把这个馒头的种种细节辨识得分毫不差了。
这没有什么神秘可言，无非是因为的关注对象太多时，偶们的关注就很散乱，每个对象尚未看清，那关注力已经转移了。关注对象越少，甚至只有一个时，则一目了然。
那僧人专注的能力远高于偶们凡夫，此时着一弃余，种种心相立时观见。
他此时能想起的行为，都在此意根能调动范围，无需再忆。可每每回溯到自己从哪里来的，这形象如何变出来的，便一片茫然。似乎曾有什么记忆空掉了。
可是这一次却有些不同，他并不迷惑，也不焦虑，纯任自然。他知道，一定有什么心念将这部分内容压抑了、封锁了，但不管这部内容是什�