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他在其中游走，根据四周不同的情绪，随手布下疏导引流的小阵，让那些生命的极端情绪能得以暂时安歇。因为极端情绪源于妄执，这是轮回根本，这种情绪倘若得以化解，反有助于妄执的短暂消停。
他双手不停，十指翻飞，那诀印应需而生、无中生有，所有法印尽是因人而宜、因业而有，多是别人闻所未闻、见未所见的种种方便诀印。正是法无定法、应缘而起。口中催动地藏菩萨灭定业真言，一个阵法一个阵法地连接下去，瞬间数以亿万计的小阵已成形。他的阵法与从前相比，从本质上便不相同。直是随着众多生命的业识倾向，横顺其喜好、配合其惯性，设下万千权宜变通之法，让受众在幻心中自我变现出一条走出冥界的路。
何谓自我变现走出冥界的路？说起来，咱们举几个例子，从相反的角度来看看人是如何变现出走进冥界的路，便清楚了。
当年河北农村有个小A（名字偶记不大清楚了，暂以小A为名，呵呵），时年26，有一妻一子。有一天中午的时候，这小A路过一条大河，河上有一座当地的豆腐渣工程——大桥。他在桥上刚走到一半，另手扶栏断掉，人掉进河中。他不会游泳，掉进那么大的河，死掉了。河边的乡亲见他落水后，赶紧找人来救他，但也只是捞了个尸体上来。他的老婆和儿子哭得死去活来。
上面这部分，是外人眼中看到的人走向死亡的过程。好，咱们又换个角度，来看看小A自己眼中是如何变现这过程的。
小A当时落下水后，不断呛水，是人都知道，这般大量呛水入肺，只需要很短的时间，便让人休克过去。他又处在深水中，很快身体已经死亡。可他自己不觉得，一直在水中不断挣扎，四肢乱舞，在挣扎中渐渐沉下去。没过好久，他看到有人来救他了，兴奋之极。当这些人把他抬上河边，他站起身来，不断地向这些人道谢：“老王啊，老李啊，全亏得你们救了偶啊……。”
奇怪的是，大家伙不理会他，虽然他有些奇怪，想问别人为啥不理他，可这时的他却不知为何，对于别人都不理会他这件事，他不觉得是最该问的，反倒是总觉得有些冷……注意：此时的他，由于身体死亡，业识系统对他的支配，与正常人已开始有所不同了。随着他的意识开始变现出另一些违背咱们正常生活习惯的东西来了，不然哪会重要的事没心思去弄明白，反而心思总是在自己觉得有些冷这个点上？他并不是刻意如此，而被业识所支配。
他想啊：“这一身的水，我得赶紧回家换一套衣服。”于是便不顾河边其他的人，竟向家中走去。又要注意啦：此时的他，受制于业识系统下的另一些规则（就是针对已死亡的生命的规则），他脚下走的路、走的方向、街边的环境，虽然在他眼中是朝着自己家的方向去的，可这些全是他的意识妄心配合业识系统，变现出来的，他并非是真得在向他家中走去，而是早已走在轮回道上，只不过他将这条道变现成眼中这般过程。
他觉得自己走得挺快，没过一会儿，便到了家门口。他刚一推门进去，就摔了一跤，痛得四肢难受得要命，无论如何也动不了。却听见有人在笑道：“生了生了，是个男孩。”他大吃一惊，却见自己身体缩得很小，浑身光着，被一个女人抱在怀中，四周站满了人……当然，要不了多久，他终于明白自己又重新轮回成一个小孩子了，他摔下去的那一刻，正被他今生的母亲生出来。
随着他日渐成长，又回到原来的家去认亲，帮从前的亲人把他藏起来的存款找出来……等等，这些不是咱们今天要说的，就此打住吧。另外，他为何能记得前生，为什么大部人记不住？这其中有太多的原因，咱们以后再聊。
这是例一，咱们看例二。当年有一位老修行，曾在金山寺参禅打坐，咦，又忘了他老人家的名号了，瞧瞧这记性！暂称老和尚吧。他这人用功精进，夜不沾床。有一位农妇呢，也常常来给他送水送饭。有一天夜里，他刚一坐下，立见眼前光明大起，山川河流全在眼前，紧跟着一群神仙似的人抬着轿子，敲锣打鼓地来到他面前。他再一细看，这群人又送了好大一朵莲花出来，同时对他笑道：“恭迎菩萨往生西方极乐净土！”
他心中一喜，正要坐上莲花，忽然想起一事，疑道：“咦，怪啊，我又不是修净土法门的，怎么会出现这种往生境界呢？”他有此一念，便不敢上去，随手取过身边引罄，放上莲花，那抬轿子的人又兴高采烈地去了。眼前境界也随之消匿。
第二天那农妇过来送饭的时候，同时也拿过来一个引罄，对这老僧道：“这引罄好像是法师的吧？”老僧奇道：“咦，不错啊，怎么在你这里呢？”农村更加奇道：“怪哩，隔村的老母猪今早生崽，居然生了一个引罄出来，我瞧着眼熟，拿过来给法师看，没想到果然是法师的呢。”
老和尚闻言大惊，细看那引罄，果真是自己昨晚放在莲花上的那一支，当下脱口道：“险些因一念之差而前功尽弃！”他此时明白，昨夜那幻境正是自己妄心配合着业识系统中的数据，变现出来的。因为他是出家人，业识中对那西方极乐世界有着崇敬，有着向往，轮回道路在不经意中被他自己变现出他最容易接受的场景。倘若他当时被幻境所惑，随境而去，路的那一头，就是变成小猪崽哩。
反正呢，轮回既然被人称作“幻有轮回”，不仅因为其由妄心执着而来，也因为众生妄心有千差万别，种种轮回过程也就变得多姿多彩……嗯，“多姿多彩”这个词好像不该用在此处吧？相关内容，见后面章节吧。
而刘迦是明白这个道理的，只不过是反其道而用之。
他于业海深处，识破不同生命的业识倾向，顺着其各自拥有的不同喜好，助其变现。就好像面对吃撑住的人，他帮你在路边变个厕所，给你应急；面对失恋想死的哥们儿，他自己变作美女来安慰你；面对贫困潦倒的人，他变作布施茶饭的朋友；面对苦病之人，他变作良医赠药……如此等等，举这些例子，并非说他就是用的这些手段，而是他助人变现的目的，在于让人那狂燥暴动的心，得以安宁。再配合地藏菩萨灭定业真言，助对方摆脱部分业识习惯的催逼，以“幻心”变现出“幻有”的走出冥界的路。
那冥界众生，神识本已颠倒模糊，不可像正常人那样去听法、解理、修行。唯有给迷途者暂时搭一个栖身之地，让其在狂乱与疲惫之中有个喘气的地方。一个人太累太疲惫的时候，不管你在他身边说什么，他都听不进去的。但倘若能让他稍事休息后，多少总能安静下来听听旁边的人在说什么，是吧？只要对方的妄心稍息，他的真言便会产生大力相助。
刘迦此时的世界观已远非当年，在他眼中，任何法门，皆是幻心幻法，谈不上好，也谈不上不好，只是针对不同的人、不同的环境、不同的时机下，能使人信入、能使人了悟、能使人当机者，便是最佳法门。其实众多修行派别，天下所有法门，般般样样，究其根本原理，都是如此。你走经过脉也罢，吐纳服气也罢，催眠调动潜意识也罢，念佛求助力也罢，参禅破话头也罢，安般守意也罢……总是在幻有的身体与境界下，用心专注，恒久持续，忘缘失我，直到那业识惯性脱轨处，回首即见人生真相。
或有哥们儿疑道：“哎，小白脸这么做，是有为还是无为？”咦，偶倒忽然想起《华严经》上一句话，如来说：“非众生请我发心，我自为众生，作不请之友。”这句话最直接的意思大概就是：不是别人请我发心发愿，我才现身说法呐，我可是自觉自愿作别人的不请之友。那“不请之友”的意思嘛，就是说：你不请偶，偶也要来。当然，chgor常常也喜欢作别人的不请之友，你就算不请他，他也会主动上门找你混饭吃。可两者区别甚大，甚至目的相反，大家切要小心仔细。
他正忙碌中，忽感一个光痕颇为熟悉，细查之下，发现这段业识是刚才被自己送出冥界的，才过得一会儿，这人又回来了。稍作细想，他已知其理。那冥界的时空观与外界大不相同。在他看来片刻的时间，那被他送出去的生命，已完成了在界外几十年的一生，又进入轮回，再次返回冥界。
刘迦恍然醒悟，暗道：“难怪我干了半天，这业海中的生命不仅没有减少，那数量反而持续增长，他们轮回的速度太快，比我送他们离开时的动作快多了。”
他呆在业海深处，愁道：“我这样做下去，似乎毫无意义呢。”耳边忽然传来一个声音，嘿嘿笑道：“废话，你这样做，当然毫无意义。不仅这么做没有意义，你千生万世以来，助人解脱的事，没一件有意义。”
刘迦闻言一惊，脱口道：“波旬！”
那声音笑道：“不错，正是老夫。你以为就你敢来冥界？老夫一样敢来。”来者正是魔王波旬。
那日刘迦离开后，波旬在他化自在天观察良久，见聆听带着众生向冥界而去，他大吃一惊，暗道：“这小子回他老窝了，早晚又会修出无量神通，那些佛门弟子又要看老夫的笑话了……哪能这么便宜了他？他不是说地狱不空、誓不成佛吗？老夫最喜欢助人为乐，成全你吧，让你永无成佛之可能！”
波旬神通广大，眨眼已随着玛尔斯等人的痕迹穿过恶业火海。
那玛尔斯正眼睁睁地看着业海翻腾，忽听身后有人笑道：“这有什么好看，冥界之中，多有美景胜地，老夫可以带路，让大家玩个痛快。”
众人闻言狂惊，谁都记得那慈详而和谒的声音，话不多说，人人退开数丈。
明正天太过着急，退的时候没看清方向，站稳身形才发现脚下有海水，原来他情急之中，竟忘了身后就是业海。他大惊之下，连声叫道：“遭了！老明自寻死路！”又是一个急闪，方才退至崔晓雨身�