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《中华儿女》 1994 年第 1 、 2 期报道了 〃 神人 〃 王友成。这位 〃 神人 〃 的特异功能源于 70 年代我国吉林降落的那场 〃 陨石雨 〃 。在他具有的种种特异功能中，有一项就是他的身体对陨石有莫明其妙的吸附力。
著名气功大师严新的这项表演更是人人皆知：严新两手接通 220 伏电压的正负极，请一位电工师傅中间接一只电压表，之后严新随口说出高低不等的电压数字，电压表居然随严新的 〃 口述 〃 而摆动。电压是随着严新的 〃 意志 〃 变动的。
多年以来，人类只是按照自身的认识论和价值观来观察、衡量一切事物。而人类的认识论与价值观非常狭隘，又带有强烈的功利主义色彩。凡是不符合人类认识论与价值观的，人类所谓的 〃 科学 〃 就一概排斥、视为异己。
关于人体特异功能，中国古籍中的记载不胜枚举，然而 〃 科学 〃 总是冠以 〃 迷信 〃 、 〃 夸张 〃 的定论。中国古典文学四大名著中都有对特异功能者的记述，在其它如《搜神记》、《封神演义》、《聊斋志异》等作品中，更有神奇的记述，甚至在正史中，特异功能也屡有记录。扁鹊见蔡桓公的故事曾被入选学生课本，但几乎所有教师在讲课时，都对学生说，扁鹊能 〃 看 〃 到蔡桓公的病情发展，这是作者的 〃 夸张 〃 之笔。冤乎枉哉，神医扁鹊！为什么人们就不相信扁鹊真的 〃 看 〃 到了蔡桓公的病了呢？
人类 〃 科学 〃 的发展，本质上是对特异功能的一种 〃 反叛 〃 ，因为人类 〃 科学 〃 首先是功利主义的。神人王友成说， 〃 特异功能 〃 寻找生活得自然的人，总是躲着追求它的人。
当代人从一出世起，家长就对他讲： 〃 一加一等于二 〃 ，事实上一加一等于二是极其狭隘的命题。一个流星落在地球上，一加一等于一；一只公兔配一只母兔，一加一大于二；一个气泡撞另一个气泡，一加一等于零。当代教育沿着功利主义的方向越走越远，计算机、信息卡、电脑……总有一天，这些现代 〃 科学技术 〃 会对人类酿成大祸。
《圣经》中有一则巴比伦塔的故事。故事说远古时，人类讲同一种语言，他们聚在一起想造一座塔，好通到天上去，结果造塔的过程中，他们的语言分化了，于是相互无法联络，工程无法进行，塔也造不成了。人类语言的分野，就是从那时开始的。这则故事包含了极其深的寓意，应该给今天的人类以足够的 〃 警示 〃 ！
《崂山道士》的故事同样简洁明了，一个人苦修苦练学会了穿墙过壁的 〃 道术 〃 ，然而他萌生了要去邻居家偷鸡的念头，他的 〃 道术 〃 便顷刻消失了
第五章 神话破译
很多古代神话，就是当时的写实。古代神话传说中，黄帝、尧帝、舜帝都是 〃 感而孕生 〃 的，即只有母亲，不知父亲为何人。这与前苏联女宇航员在太空中的 〃 感而孕 〃 报道不谋而合。这说明地球生物与太空人的杂交，是有可能的。也正是这种杂交，生成了地球人类的第二生命系统。我国当代特异功能大师王友成，就是 1976 的吉林特大陨石的陨落激发了他超常特异功能，因而扩张了他的生命潜能。
在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力。
神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。在远古时代，最重大的历史事件都是以口授的形式代代相传的。为了保证这种 〃 口授记录 〃 的不间断，甚至还有专门的仪式和培训，有的还把某一段历史编成琅琅上口的史诗。应该说，神话就是在这种 〃 口授历史 〃 的基础上产生的。
现在有一种观念，认为神话的本质不是历史，而是文学，这是值得商讨的。首先，神话产生的时代，人类的文学艺术处于萌芽状态，所表达的是最直观的劳动生产符合，抽象的艺术创作是不可思议的，如同人们不能想象动物园里的大老虎向小老虎讲述 〃 童话 〃 。其次神话的定型在于文字，在文字产生之前，神话在漫长口授身传过程中必然地有加工、润色，这种加工润色是有 〃 文学艺术化 〃 倾向的，但这不是神话本质。如同 〃 赵氏孤儿 〃 是一段真实的历史事件，现在则有了多种体裁的《赵氏孤儿》文艺作品。
由此可以说，神话产生的 〃 初动力 〃 是 〃 记录 〃 ，而不是 〃 创作 〃 ，是直观具象的，而不是抽象的。如果承认了神话的内核是历史，就是无法回避神话中隐藏着远古的秘密。
我们认为神话中隐藏的秘密应当是神话的主体部分，而这一观点一般很难使人接受的。因为神话中的主体部分是 〃 最夸张、最大胆、最奇特 〃 的描述，换句话说，它与今天的现实生活相距太远。一般人正是基于这一点，而不承认（或不敢承认）神话的历史真实。那么我们试问，对于今人都不敢相信的内容，古人怎么会 〃 空穴来风 〃 记录下来的呢？就文学理论而言，创作的源泉在于生活，所谓 〃 鬼 〃 亦无非是 〃 牛头马面 〃 ，那么古人怎么会凭空杜撰类似 〃 女娲补天 〃 、 〃 共工怒触不周山 〃 那样绮丽的故事情节呢？
自然要让人们普遍接受这样的观点，最有力的办法莫非对神话的破译，本书即是一部这样的著作。 1 、天为何物
双手合十几乎是所有宗教礼拜的一种基本姿势。为什么所有的宗教都选择了这种姿势呢？
内蒙古阴山岩画的发现澄清了这个谜案。在那些刻制于上万年至数十千年前的岩画群中，人们注意到这样一种基本图案：一个人双脚是环形跪坐状，两臂上举，双手合十，头顶悬一巨大的环形物。
甲骨文中天字最基本的一种是 〃 吴 〃 ，这个字按照后世文字学者的释意是：正面站着的人为天。
研究表明，对 〃 吴 〃 字的上述释意是错误的， 〃 吴 〃 字要表达的观点是 〃 吴 〃 上面的 〃O〃 ——即 〃 人 〃 字上面的 〃 大星球 〃 。
天文学家贝拉米通过大量的精密计算，认为月亮并非古已有之，月亮来到现在的轨道是距今一万五千至三万年之间的事。
中国古代典籍有世界公认最早、最全的日食记录。三千多年的记载表明，月球旋地轨道是在不断升高的。
公元 1133 年 6 月 15 日，月亮曾突发性地偏轨道，向南而去，不久又回归。这一记录真实地见诸于《金史·天文志》。
盘古开天以神话的形式讲述了一则真实的故事。天为何物？天就是月亮，月亮曾莅临地球！
在世界各民族的神话传说中，关于 〃 天 〃 的神话最为多见，并且在神话体系的时序上也都排在最靠前的位置。例如《圣经》开篇讲的就是上帝造天地；中国的 〃 女娲 〃 神话，也相对在其它神话传说之首。
如果仔细分析来看，神话中的 〃 天 〃 均有这样一些特点：一、天是一种 〃 存在 〃 的实体，而不是虚无的空间；二、 〃 天 〃 或 〃 造天 〃 与 〃 造人 〃 相联系；三、 〃 天 〃 与 〃 光 〃 相联系， 〃 天 〃 与 〃 神 〃 相联系；四、 〃 天 〃 对于人有绝对的权威……
归结以上各点，人与 〃 天 〃 有内在、直接的相关联系，这似乎是神话的本意。那么， 〃 天 〃 是什么呢？
天是人类由来的一个场所，这个场所使人有了知觉，这种知觉的直接体验就是 〃 光 〃 。我们有理由认为：天是一颗运行的被 〃 神 〃 控制的星体。
这个星体就是我们现在所说的月亮。
看似毫无道理的崇拜
北京有处气势雄伟的名胜古迹——天坛，它是明清两朝历代帝王举行祭天大典的神坛。在天坛正北是供奉各种天神的神殿，名叫祈年殿，殿下有 〃 三音石 〃 ，四周有 〃 回声壁 〃 。殿内有两排各种天神的神像，或威武、或庄严、或高深莫测，而殿的正中央供的则是中国古代最高的一位神——天帝。凡到过祈年殿的人一定会感到奇怪：天帝没有神像，只有一块小小的牌位。大家知道，几乎世界上所有的宗教都有偶像崇拜，基督教里的耶稣，佛教里的释伽牟尼，道教里的太上老君等都有自己的神像，为什么中国古代的至上神——天帝没有神像呢？难道是中国人对天帝不尊？
实际上说穿了并不奇怪，不论是中华民族，还是世界上的其他民族，没有一个能够给 〃 天帝 〃 造出一个神像，因为中国崇拜的 〃 天帝 〃 不是具体的神，它代表是浩渺、无垠的天空，请问，有谁能为虚无的天空制造出一个具体的神像呢？没有！而且永远也不会有。那么，人们不禁要问：中国古代为什么会对虚无的天空产生崇拜？这恰恰是问题的所在，因为我们也在问：中国为什么能够形成看似毫无道理的崇拜？
有一则寓意深刻的笑话，说有一天在某个城市的美术展览馆举办了一次盛况空前的美术展览，前来参观的人络绎不绝，但所有的人都对一幅题为《牛吃草》的所谓作品感到莫明其妙，因为画布上空白一片，整幅画就只有一个标题。好奇的观众请教作者说： 〃 你画的草呢？ 〃 作者回答： 〃 被牛吃完了。 〃 观众又问： 〃 那么牛呢？ 〃 作者说： 〃 牛吃完草自然是走了。 〃 我们敢肯定，看着这块什么也没画的空白画布，决不会有一个人说：画得真美！因为无从说起。
那么，虚无的天空有使早期人类崇拜它的理由吗？回答是否定的，它与我们以上说到的这则笑话是同样的道理。大家不仿想一想，如果把天空中存在的风、雨、电以及日月星辰去掉的话，天空不就成了一块什么也没画的画布了吗？等于是无形无体的虚空，也就是空无，这不但是古代人，即使是现代人也根本不会去注意这个虚无的空间。因此，虚空完全不具备使人类发生崇拜的自然属性，正如世界上没有一个民族去崇拜时间之神一样。
从思维科学的角度来看，人类智力的发展是个渐进的过程，在